Wednesday, 26 June 2013

Atma- anatma - viveka


Practical  steps  to spirituality- section 6  part 8

Atma- anatma  - viveka  

                                         Self  knowledge  is  the  knowledge  of  oneself  as  being  distinct  from  the  assemblage  of  the  three  sariras. . This  knowledge  is  attained  by  Atma- anatma  - viveka ,  the  differentiation  (  viveka  )  between  the  Atman  (  the  Self  )  and  anatman  (  not- Self  ).  Sankaracarya  explains  atma- anatma  viveka  thus  in the  Tattva  Bodha  . "  just  as  bangles  ,ear rings  ,houses  and  so  on  which  are  all  known  as ' mine  ', are  all  other  than  the  knower   'me  ',  so  too  the  five  sheaths  ,which  are  known  by  the  Self  as ' mine  ' as  in the  expressions   my  body,  my  pranas,  my  mind  ,  my  intellect  ,  my  ignorance ,  are  certainly  different  from  the  Self  "  

                                    Paramatma  is  distinct  from  the  panca  koshas. . The  food  sheath  is  seen  as  my  body,  the  pranas  as  my  pranas,  the  vacillating  mind  as  my  mind,  the  resolute  intellect  is  seen  as  my  intellect,  the  blissful  ignorance  of  the  deep  sleep  state  is  also  expressed  as  my  ignorance. . Hence  the  I  , the  owner  or  the  possessor  of  all  the  koshas ,  will  have  to  be  distinct  from  them  . So  whatever  is  described  as  mine  should  be  logically  different  from  the  Self. 

                                    A  second  line  of  methodology  can  be  used  to  differentiate  the  knower  from  the  known  , the  seer  from  the  seen  . . This  is  called  ' the  drig- drsya  viveka  '. , to  distinguish  between  the  Self  and  the  not- Self. . The  knower  (  drig  )  must  be  distinct  from  the  known  (  drsya  )  ,that  is  the  perceived  object. . If  both  of  them  are  one  and  the  same  , no  knowledge  is  possible. . Knowledge  presupposes  the  distinction  of  the  seer  and  the  seen  ,  the  hearer  and  the  heard,  the  knower  and  the  known   and  so  on. . I  , the  seer ,  am  the  knower  ,the  witness , of  the  three  bodies  (  or  the  panca  koshas  )  hence  I  am      different  from  them  

                                 So  both  the  logical  points  amounts  to  this  :  that  what  is  described  as  mine  is  different  from  me   and  the    seer  ,  subject,  is  different  from  the  seen  object. . So  I  ,the  Self,  is  different  from  the  not-Self. . This  understanding  is  called  'atma- anatma-  viveka  ' in  Vedanta  . This  knowledge  destroys  the  ignorance  of  the  Self  ,  that  of  the  identification  of  the  Self  with  the  not- Self. 

to  be  continued.....

Tuesday, 25 June 2013



Practical  steps  to  spirituality-  section 6  part 7 

                          Of  the seven  questions  asked  by  the  student  ,we have  seen  , What  is  the  anatman  ?. To day  we  shall  examine  the  question  , What  is  the  Paramatman  , the  Supreme  Self  ?  The   sanskrit  term  Atman  is  translated  as  the  Self. . The  world  is  taken  as  the  object  while  the  Self  is  described  as  the  subject  -I  . . Atman  is  of  the  nature  of   Sat  Chit  Anand  . - Existence  Consciousness  Bliss  . The  Self  is  the  core  of  one's  personality. . It  is  the  witness  of  the  not- Self  - the  three  sariras  ,sthula,  sukhma   karana  

                        Due  to  the  non-apprehension  of  the  Self  's  true  nature  as  Sat Chit Ananda  , there  appears  the  misapprehension  of  the  Self  as  the  not-Self  . The  misapprehension  of  the  Self  as  the  not-Self  is  experienced  as  the  notion  of  I-ness   with  regard  to  the   not  -Self  . and  gets  expressed  as  I  am  the  gross  body  ,  subtle  body  and  the  causal  body. . This  selfhood   which  is  born  because  of  identification  is  the  false  I  or  the  lower  Self  - the  ego  ,  is  of  the  nature  of  the  notion  , I  am  these  bodies  but  which  do not  have  any  factual  existence. . The  false  I  carries  the  wrong  notion  :  I am  a  man /woman  ,  I  am  tall  / short  ,  I  am  calm/  agitated  ,  this  is  my  mother/  father  ,   I  shall  die  soon   and  so  on. . All  the  I-s  ' and  my-s'  in  the  above  statements  are  expressions  of  the  not- Self  . The  Self  is  none  of  the  above. The  Self  is  of  the  nature  of  Sat  Chit  Ananda  . 

                     Being  ignorant  of  our  true  nature  ,  we  have  built  our  life  on  the  foundations  of  these  wrong  notions   because  of  which  we  lead  a  discontented  life  and  seek  permanent  happiness  in  impermanent  things  . Life  is  a  mixture  of  joy  and  sorrow   but  we  seek  only    unbroken  happiness  !Self  - knowledge  is  the  only  solution  to  this  problem  of  false  identification. . Self  knowledge  is  the  knowledge  of  oneself  as  being  distinct  from  the  assemblage  of  the  three  sariras. 

to be  continued.....


Thursday, 20 June 2013

karana sarira - the causal body


Practical  steps  to spirituality- section  6  part  6  

                                   The   anatman  - the  not-self  is  made  of  three  aspects  -the  gross,  subtle  and  causal. body. . The  causal  body  is  made  up  of  avidya  , ignorance  of  Self  ,  and  vasanas,  latent  impressions  of  past   thoughts and  actions  . . Deep  sleep  state  - sushupti  avastha  ,  is  experienced  by  an  individual  due  to  identification  with  the  karana  sarira. .

                                    The  causal  body  is  inexplicable  - beginningless  - ignorance  ,   it  is  the  cause  of  the  two  bodies  -gross  and  subtle. ,   it  is  of  the  nature  of  ignorance  of  one's  own  true  nature   and  free  from  differences,. . The  karana   sarira  , the  causal  body,  is  called  the  anandamaya  kosa  , the  bliss  sheath. because  when  the  individual  identifies  with  the  karana  sarira  ,he  enters  the  deep  sleep  state  ,wherein  there  is  the  experience  of  bliss  . But  the  anandamaya  kosa  is  not  intrinsically  bliss  , it  only  reflects  the  borrowed  bliss  from  the  blissful  Self. just  as the  moon  merely  reflects  the  sun's  light  ,having  no  intrinsic  light  of  its  own. 

                              The  karana  sarira  is  the  cause  of  the  two  bodies -gross and  subtle .. The  vasanas  , tendencies  , are  the  impressions  of  desires and  actions  entertained  by  an  individual  in  the  past  ,be  it  in  this  present  life or  some  previous  lives. They  shape  the  contours  of  an  individual 's  temperaments  and  personality  . Hence  karana sarira  becomes  the  cause  of  the  subtle  body. Each  individual  is  given  a  physical  body  appropriate  to  his  /her  cumulative vasanas  alone   and  so  the  karana  sarira   also  becomes   responsible  for  the  sthuls  sarira  that  each  individual  comes  to  have. 

to  be  continued.....

Tuesday, 18 June 2013

the sukshma sarira -the subtle body


Practical  steps  to spirituality  -section 6  part   5 

                   We  have  seen  the  first  aspect  of  the  not-Self  , the  anatman    , the  sthula  sarira  ,  in the  last few   pages   and the  harmful  effects  of  identifying  with  the  body. . Today  ,we  shall  see  the  second aspect  of  the  not- Self  , the  sukshma  sarira  ,the  subtle  body. . The  individual  identifying  with  the  subtle  body   experiences  the  svapna  avastha  ,the  dream  state. . The  subtle  body  cannot  be  perceived  by the  senses   and  is  composed  of  the  five   great  elements  which have  not  undergone  grossification. .

                    This  body  is  born  of  the  good  actions  of  the  past. . The  faculty  of  reasoning  is a rare  attribute   found in  human  beings  alone. . It  is  this    faculty  alone  that  can  help in  questioning  the  subtle  issues  , and  develop  viveka  and  vairagya  and  go  through  the  journey of  self  realization. . Every  birth  is  a  result  of  past  actions  - both  good  and  bad   and  human  birth  implies  both  punya  and  papa  fructification  ,  happy  and  sad  times   are  never  far  from  each  other. . So  to  expect  to  have  only  good  times and  resist  the  bad  times is  as  foolish  as  to  hope  to   live  in this  body  forever. 

                     This  subtle  body  is  an  instrument  for  experiencing  joy  and  sorrows.  and  it  is  constituted  of  the  17  limbs  ,namely  - the  five  organs  of  perception  , the  five  organs  of  action  , the  five  pranas  , the  mind  and  intellect  . And  from  the  standpoint  of  kosas  ,the  subtle  body  is  divided  into  three  kosas - the  pranamaya kosa,  the  manomaya  kosa  and  the  vijnanamaya  kosa. . Due  to the  veiling  of  the  self  by  the  pranamaya  kosa  , I  say  "  i am  hungry  , i am  thirsty. , due  to  the  veiling  by the  manomaya  kosa  i  say  "  i am  confused" and   due  to  that  of  the  vijnanamaya  kosa  i say  "  I am  intelligent  ,  or  i am  dull  and  so  on. . The  Self  is  neither  fat,  nor  tall,  nor  hungry  , confused  dull  or  intelligent. . The  Self  is  free  from  all  attributes  and   is  perfect. . When  I  choose  to  identify  with  the  instruments   and  not  with  my  Self  ,then  I  take  upon  myself  all  the  limitations  of  the  mind  body  upon  me  and  consider  myself  to  be  full  of  limitations. . We have  to  renounce  the  identification  with  the  body, mind  and   intellect.

to  be  continued....

Sunday, 16 June 2013

man is attached to all of his five senses


Practical  steps  to spirituality-  section  6  part   4 

                                    Sankaracarya  warns  the  spiritual  seeker  , in  his  Vivekacudamani  , against   identification with  the  gross body   and  indulging  in sensual  pleasures. . He  says  ,"   the  deer ,the elephant  , the  moth  , the  fish  and  the  honey-bee  ,these  five  are  annihilated  because  of  their  slavery  to  one  or  the  other of  the  senses  such as  sound through  their  own  attachment.  What  then  is  the  condition  of  man  who  is  attached   to  all  the  five  senses  ? "

                                     The  deer  is   fascinated  by  melodious  sounds   made  by  the  hunter and  falls a prey   to the  hunter's  target. . The  elephants  become  attached  to  the  sense  of  touch  and rubbing  against  each  other     without  caution    fall  into  the  pits  that  have been  made  to catch  them. . The  moth  is  attracted  by  the   dazzling   form  of  fire   and  runs  towards  it   and gets  burnt  ,. The  fish  which is  always  hungry   gets caught and  becomes  food  for  fish eaters  . . The  honeybee  attracted  by   the fragrant  smell  of  flowers  gets  trapped   inside  or  when  it can  it hoards  the  honey  in its  hive   but  alas  the  hive is set fire  to  by the  honey collector  .  Each  creature  meets  its  tragic  end  because  of  its  attachment   to  one  or  the  other  of  the  five  senses. 

                               And  Sankaracarya  asks   in  the  end  " what  is  in store  for  man  who  is  attached  to  all  the  five  senses  ?".  Spiritual  seekers  quite  often   ask  themselves  how  they  should  keep  themselves  free  from  lust   for  sensual  pleasures. . Attachment  to  gross  body   becomes  a  great  obstacle  in  the  spiritual  path   and  this  attachment  makes  the   mind  extroverted   and  hence  retards   the  seeker's  spiritual  growth  . Attachment  has  to  be  given  up  ,otherwise  the  mind  would  continue to  hanker   for   sensory  delights  . . To  detach  oneself  from  lower  pleasures   and  desires  ,all  one  has  to  do  is  to  attach  yourself  to  a  higher  goal,  pitch  a  higher  goal  in  life   and  automatically  the  lower  desires  fall  off  on  their  own 


Monday, 10 June 2013

giving up identification with the gross body


Practical  steps  to spirituality- section 6  part3 

Answers  to questions  raised  in  Vedanta.

                            How  to  give up  the  identification  with the  gross  body  ?    When  the  individual  identifies  with  the gross  body  ,he  comes  to  experience  the  jagrad  avasta , the  waking  state.  and the  senses  perceive  the  external  world. of  objects  and  beings  . . The  individual  comes  to  identify  with  the  gross  body  as ' I  am  the  body  ' , comes  in  contact  with  the  external  world  of  objects  and  beings  and  rushes  to  indulge  in  them. . The  Self  is  neither  man  nor  woman  ,  neither  fat  nor  lean  . It  is  pure  Sat  Chit  Ananda  . . The  gross  body  is  called   a  sheath  , a  kosa  ,  because  it  veils  the  Self  by  such  thoughts  as  ' I  am  a  man,  I am  fat   . . '  This  is  my  house  . These   are  my  children  '  and  so  on.   My  real  nature  is  the  pure  Self  which  is  the  witness  to  the  body  and  hence  I   am  not  the  body  at  all.   I  am  unborn  , deathless  free  from  disease  old  age  and  so  on. 

                             Now  how  to  give  up  the  identification  with  one's  body  ?   When  we   analyse  the  nature  of  the  gross  body  ,  we  find   that  it  is  just  made  up  of   fat,  flesh,  blood  vessels  ,  bones  and  so  on   and  contains  only  waste  matter  as  sweat  , urine  and  faecal   matter. ,   and  that  the  body  is  just  made  up  of  the  five  elements   and  when  we  understand  that  the  joys  derived  from  the  body  are  ephemeral  ,  then  we  are  sure   nobody  knowing  this  would  any  more  be  fascinated  by  this  body  !

                          The  gross  body  is  called  the  Annamaya  kosa  .  It  is  produced  from  the  generative  fluids  of  the  parents  ,  while  these  fluids  are  formed by  the  transformation  of  the  food  (anna  )   consumed  by  them  . After  birth  the  body  is  nourished  by  food  (  anna  )   and  finally  when  the  body  perishes  it  becomes  food  for  other  living  creatures. . Hence  this  body  is  called  Annamaya  kosa.

to  be  continued....

Saturday, 8 June 2013

four aspects of the gross body


Practical  steps  to  spirituality-  section 6 part  2  

Answers  to  questions  raised  in  Vedanta  

                             What  are  the  four  important  aspects  of  the  sthula   sarira  (  gross  body  )  ?. The  four  important  aspects  of  the  gross  body  are  :  1. the  gross  body  is  made up  of  the  five  elements  . The  five  great  elements  space,  air  , fire  , water  and  earth   are  collectively  called  pancha-maha- bhutas  . When  they  are  subtle  and  cannot  be  perceived  by  the  senses  ,they  are  called  tanmatras  . . These  subtle  tanmatras  go  through  the  process  of  panchikarana  to  create  the  pancha-maha- bhutas. .The gross  body  and the gross  world  we perceive  are  made up  of  these pancha- maha - bhutas  . The  permutation  and  combination  of  these  gross  elements  form  the  entire  gross   world  including  our  gross  body. 

                         2. The  gross  body  is  born  as a result  of  good  actions  of  the  past. . Every  individual  gets  a  body  according  to  its  own  karma   and  attaining  a  human  body  is  considered  a  blessing  because  it  is  only  as  a  human  being  ,there  is  the  capacity  to  differentiate  between  dharma  and  adharma  ,  between   nithya and  anithya 

                         3. This  gross  body  is  the  counter  of  experiences  through  which  we  get  to  experience  joy  and  sorrow  . This  body  is  called  the  city  of  nine  gates  . The  nine  gates  refer  to  the  two  eyes,  two  ears  ,  two  nostrils  ,  one  mouth  ,  the  orifices  of  the  anus  and  the  reproductive  organ. . It  is  through  these  that  we  experience  joy  and  sorrow   and  make  transactions  with  the  external  world. 

                      4. The  gross  body  is  subject  to  six  modifications  . The  body  exists  (  asti  )  , refers  to  the  existence  of  the  body   in its  foetal  form   in  the  mother's  womb  . The  body  is  born  (  jayate  )  after  a  period  of  gestation  in  the  mother's  womb. . It  grows  (  vardhate  )  in  size  when  well  nourished  by  food  and  water. . The  body  changes  (  viparinamate  )  , the  old  cells  are  discarded  and  new  ones  grow.  and  there  are  constant  changes  in the  body.  . In  course  of  time  the  body   becomes  weak  and  old  losing  its  strength  and   vitality,  it  decays  (  apaksheeyate  )   and  finally  the  body  dies  (  vinasyati  ). . The  body  perishes  ,  disintegrates  and  become  one  with  the  five   gross  elements   from  which  it  was  created. 

                   An  important  point  to  be  noted  here  is  that  from  dust  we  come  to  dust  we  go  as  the  saying  goes , yet  in  between  these  two  events  of  birth  and  death  lies  a  whole  life  of  opportunity  thrown  open  to  us to  know  our   true  nature   and  it  is  up to  us  that  we  do not  waste  this  rare  chance  given  to  us  in  idle  talks  or  in  getting  disturbed  over  small  and  mundane  things  . Let  us  take  a  resolve  today  to  make  the  right  use  of  our  time  and  energy  in  knowing  that  "  I  am  the  Ultimate  Truth  , the  infinite  Self  of  all  ."

to  be  continued.....

Tuesday, 4 June 2013

what is the not- Self ?


Practical  steps  to  spirituality-  section  6  part  1 

Answers  to  questions  raised  in  Vedanta  .

                            What  is  the  not-  Self  ?   We  have  seen  a  few  days  back  the  seven questions  asked  by  a  sincere  disciple  to  the  Guru  in  the  Vivekacudamani  . . Let  us  take  the  fifth  question     "what  is  the  not- Self ?  " for  discussion  in  today's  page.   Let  us  recall  all  the  seven  questions  :  1. what  is  bondage  ?  2.   how  has  it  come  ?  3. how  does  it  continue  to  exist  ?  4. how  can  one  get  out  of  it  completely  ?5.  what  is  the not  - Self?  6. who  is  the  Supreme  Self  ? and  7. what  is  the  process of  differentiation  between  the  Self  and  not- Self  ? 

                           The  world  is  created  by  the  Lord  with  the  help  of  his   two  natures  -  lower  ,the  apara  prakriti ,  and  higher , the  para  prakriti . The  eightfold   lower  aspect  of  the  Lord  constitutes   the  unmanifest  creative  potential  - avyakta  ,  the  Total  Mind  -  mahat  tattva  ,  the  Total  Ego  - ahamkara   and  the  five  great  elements  - space,  air  fire  water  and  earth. . This  constitutes  the  entire  gross  and  subtle   and  unmanifest  matter  of  the  universe   and  includes   every  individual  body  , mind  , senses  intellect  ego   and   inherent  tendencies  ( avyakta    vasana  ) . The  highest  aspect  of  the  Lord  is  His  manifestation  as  life  which  enlivens  all  matter.

                           The  fifth  question  raised  by  the  disciple  pertains  to  the  not-  Self, . the  anatman  . The  term  '  anatman  ' literally  means  not  -self  , all  that  which  is  not  the  Self  . The  sthula-  the  gross , sukshma  the  subtle  and  karana -  the  causal   body  constitute  the  not-self  the  anatman . . . Let  us  see  what  the  gross  body  is.  From  innumerable  life times  each  individual  has  been  identifying  himself  with  the  gross  body  and  continues  to  think  ' I  am  the  body '  and  whatever happens  to  the  body   ,he  thinks  happens  to  him. . As  a  result  of  this  identification  with  the  gross  body  he  experiences  the  jagrad  avasta  , the  waking  state. The gross  body  is  made  up  of  skin,  flesh,  blood ,  blood vessels,  fat,  marrow ,  bones   and  has  limbs  such  as  head  hands  and  legs  . Sthula   means  that  which  is  perceivable  by   our  senses  as  well  as  by  that  of  others   And  sarira  means  that  which  disintegrates  in  to  the  five  great  elements  from  which  it  was  created.

to be  continued.....

Sunday, 2 June 2013

the rare few attain God


Practical  steps  to  spirituality-  section  5  part  100

Answers  to  questions  raised  in  Vedanta  

                                  Why  only  a  few  get  interested  in  spiritual  knowledge  and  even  among  them  a rare  few  only  attain  God  ?  Some  rare  ones  get  interested  in  spiritual  knowledge   and  wish  to examine  their  own  life  and  the  world  .. They  see  that  all  the  worldly  pleasures  and  pursuits  do  not  give  permanent  happiness   and  so  they  seek  a  higher  purpose  to  life   and  wish  to  know  God. . These  few  who  seek  this  knowledge  are  indeed  blessed  by  the  Grace  of  the  Lord  (  iswara anugraha )   by  the  results  of  merits  earned  from  many  lives  (  punya  karma  phala  )   or  due  to  their  luck  (  prarabdha  )  or  their  vasanas  which  drive  them  to  enquire  (  vichara  )  about  the  Self  . 

                                 Having  found  an  interest  in  this  knowledge  ,they  wish  to  approach  a  competent  Guru. . But  most  seekers  do  not  find  the   right  teacher  and  proper  guidance   and  even  if  a  Guru  is  found  , because  of  lack  of  faith  in  the  Guru  ,they  switch  Gurus  often  . Some  others  get   distracted  by  worldly  pursuits  even  after  coming  to  the  spiritual  path. . Some  others  get   stuck  in  just  the  intellectual  understanding  of  the  subject  ,  some  become  entrapped  by  the  extraordinary  powers  that  come  to  them  as  a  by-product  . Most  get  stuck  in  one  of  the  three  paths  of  karma  bhakti  and  jnana  . Even  as  a  pole  vaulter  has  to  make  use  of  the  pole  to  cross  the  bar  but  he  cannot  really  cross  over  until  he  leaves  the  pole  behind.  Similarly,  these  three  paths  are  only  means  and  not  ends  in  themselves   and  have  to  be  left  behind  when  the  mind  becomes  pure  subtle  and  concentrated   and  when  such  a  mind  becomes  ready  ,  realization  is  immediate. 

                              The  rarest  of  the  rare  few  who  walk  this  path   is  endowed  with  the  capacity  to  make  the  right  effort  in  the  right  direction.  to  know  his  true  nature. . They  know  that  they  are  blessed   to  be  born  as  human  beings   and  are  doubly  blessed  because  they  seek  this  knowledge  . They  do  not  neglect  this  rare  opportunity   that  has  come  their  way   and  hence  they  strive  ceaselessly  till  they  reach  God. . Only  by  the  Grace  of  the  Lord  ,  through  the  results  of  merits  of  countless  life  times   and  the  right  efforts  in  the  right  direction   that  God  can  be  realised  as  one's  own  infinite  Self.

to  be  continued.....

Saturday, 1 June 2013

the majority not interested in spiritual knowledge


Practical  steps  to  spirituality  section  5  part  99

Answers  to  questions  raised  in  Vedanta  

                         Why  are the  majority  of  us  not  interested  in   spiritual  knowledge  ?.  We  get  everything , right    from   an  admission  to  a  prestigious  university  like  MIT  ,  to  getting   a  spouse  we   dreamed  of  from  our  childhood  days  ,  we   can  buy a  house  (  these  days  even  just  a  one  bedroom  flat  has  become  unaffordable  in  the  city  of  Mumbai   !)  ,  we  can  earn  a  name  ,  get  fame  and  recognition  all  these  and  much  more  without  even  an  iota  of  spiritual  knowledge  ! No  one  finds  us  wanting  in  something  just  because  we  lack  spiritual  knowledge   and  so  we  do not  feel  the  need  for  this  knowledge  . . Even  if  we  are  attracted  by   this  knowledge  , we  are  thought  of  by  others  as  lazy  people  ,  escapists   or  failures  who  have  nothing  else   worthwhile  to  do   in  life.

                      Some  who  may  value  spiritual  knowledge  think  that   they  need  not  pursue  this  knowledge  while  they  are  young  , so  they  postpone  it  for  their  retired  life  when  they  will  just  not know   how  to  kill  their  time  . Some  think  spirituality  is  not  meant  for  them  but  for  the   rare  few  . Some  others    believe  in  God   but  do  not  wish  to  enquire  about  Him  and   know  Him. They  do  not  have  an  enquiring  mind  . Even  if  they  are  interested  in  going  through  spiritual  sadhanas   like  visiting  temples  ,  going  on  pilgrimages ,  or repeating  the  Lord's  name  or  worship  of  the  Lord  ,  well  these  are  done  mechanically  without  ever  understanding  the  meaning  or  significance  of  these  spiritual  practices  . These  practices  and  other  religious  rituals  are  undertaken   sometimes  as a   show  off  to  others  . 

                       So  we  find  that  the  majority  of  us  are  only  interested  in  worldly  pursuits  and  pleasures. We  are  born  , we  grow  up   and  live   a  life  of  sensuality  and  die  only  to  be  born  again  and  yet  again   only  to  go  through    the   same  old  process  of  senseless  living  

                            Tomorrow  we  shall  read  about  the  rare  ones  who  attain  God  

to be  continued......