Saturday, 30 April 2016

verse 1 of Drg drsya viveka .

HARIH  OM 

Drg drsya viveka  -part 5
Verse  1 

                      Verse  1  says  "  the  eye  is  the  seer  and  form  and  colour  the  seen .   That  ( eye )  is  the  seen  and  the  mind  ( its  )  seer . The  witness  alone  is  the  Seer  of  thoughts  in the  mind  and  never  the  seen .". All  texts  in Vedanta  start  with  an  invocation  to  the  Lord. . In  this  text  there  is  no  special  prayer  verse  . The  Lord  is  remembered  through  the  word '  shakshi '  in the  first  verse. . In  the  Bhagavad  Gita  the  Lord  tells  Arjuna  (,verse  18 ,chapter 9 ) , that  "  I am  the  Goal,  the  Supporter,  the  Lord   and  the  Witness  ...........". The  Infinite  is  the  Witness  of  the  finite  in as much  as the  Self  ,without  any  interest  illumines  whatever  happens  in the  intellect,  mind  and  body   and  in the  external  world. . The  Lord  is  the  Sakshi  within  us. 

                  The  one  who  sees  is  called ' the  Seer '  and  that  which  is  experienced  by  the  Seer  is 'the   'seen '.  The  Seer  is  the  subject   and  the  seen  is  the  object  . The  Seer  is  the  Self  (  Atman  )  and  the  seen  is  the  not-Self  (  anatman .). Five  principles  should  be  borne  in  mind  while  we  analyse  the  Seer- seen  relationship. . 1. The  Seer  and  the  seen  are  different  from  each  other  . 2. The  seen  can  never  become  the  Seer  nor  the  Seer  become  the  seen. . 3. The  Seer  cannot  see  itself  nor  the  seen  see  itself  . 4.  One  and  the  same  thing  cannot  become  both  the  Seer  and  the  seen. . And  lastly  ,the  Seer  is  sentient  and  the  seen  insentient.  

Monday, 25 April 2016

Atma, the illuminator .

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka  -part 4
Atma,   the  illuminator .

                    In  the  Kenopanishad  ,the  student  asks  his  Guru  "  willed  by  whom  does   a person  speak  , his  eyes  and  ears  functions  ?" We  have  seen  the  Guru  describing  that  Reality  as  the  Ear  of  the  ear  ,the  Eye  of  the  eye  ,  Speech  of  the  speech  and  so  on.  . When  the  attention  is  shifted  from  the  equipment  to  the  Self  within  ,  one  understands  that  the  equipment  are  inert  and  insentient   and  become  sentient   and   gain   vitality  from  the  Self,  the  Consciousness  Principle  .  Now  the  question  arises  in the  mind  of  a  seeker  and  he  wants  to  get an  answer  for  his  question  ,"  How  does  Atma  lend  Consciousness  to  the  inert  body,  mind  , intellect  ,senses  ?"

                 Atma  lends  Consciousness  to  the  mind  directly  ,  wherein   the  Atma  becomes  the  illuminator   and  the  mind  ,the  illumined  . . The  mind  gives  consciousness  to  the  senses   and  thus  the  mind  becomes  the  illuminator,  the  senses  ,the  illumined  . The  sense organs  lend  Consciousness  to  the  body   and  thus  the  former  become  the  illuminator  and  the  latter,  the  illumined  . and  through  the  body  ,the  external  world  gets  illumined. . Atma  is  the  Drg   and  the  mind  the  drsyam   , the  mind  ,the  drg  and  the  senses  the  drsyam  , the  senses  the  drg  and  the  body, the  drsyam . The  Atma  illumines  the  whole  world  . It  does  not  illumine  the  senses  and  the  body  directly.

            Atma  is  the  Absolute    Drg   and  can  never  become  the  drsyam  . Atma  is  the  Illuminator  , never  the  illumined  . Each  individual  is  a  mixture  of  this  Absolute  Illuminator   and  the  relative  illuminators  -mind  and  sense  organs  .  Mixing  up  of  the  Absolute  Illuminator  and  the  relative  illuminators  is  samsara  .  

Friday, 22 April 2016

Atma, the Consciousness Principle

HARIH  OM 

Drg drsya  viveka .part  3 
Atma  , the  Consciousness  Principle.

                      The  title  of  the  book  is  Drg  drsya  viveka  . Clear  knowledge  is  called  viveka. . The  text  deals  with  the  discrimination  between  Drg  ,the  observer  , the  experiencer  , the  subject  , the  Seer  , the  illuminator   and  drsyam  refers  to  the  observed,  the  experienced  ,  the  object,  the  seen  ,  the  illumined   There  is  a  mix  up  between  the  subject  and  the  object  ,  between  the  Seer  and  the  seen  ,hence  leads  to  confusion  ,  moha  or  delusion  or  adhyasa  .  This  text  helps   us to  resolve  this  confusion  .. The  Tattva  Bodha  talks  about  the  three  sariras   , the  pancha  koshas  ,while  the  text  under  study  focuses  on  jiva  vichara  . It  talks  about  the  body,  senses  ,mind  and  intellect   and  the  Atma. . The  first  four  are  made  up  of  the  five  elements   and  all  of  them  are  inert   in  nature  .  But  these  four  behave  as  though  they  are  sentient  . This  means  that  if  they  behave  as  though  sentient  in  nature  ,  they  are  borrowing  sentiency  from  somewhere else. , They  must  be  blessed  by  some  sentient  principle  .

              It  will  be  interesting  to  note  here  that  in  the  Kenopanishad  , a  student  asks  his  Guru  "  Willed  by  whom  does  the  mind  fall  on  objects  ,as  though  it  is  forced  ?Directed  by  whom  does  the  pranas  function  ?Willed  by  whom  does  a  person  speak  ? Which  effulgent  principle  directs  the  eyes  to  see  , the  ears  to  hear  ?"  The  Guru  answers  by  describing  the  Reality  'as  the  Ear  of  the  ear  , the  Eye  of  the  eye  ,  the  Speech  of  the  speech  ,  the  Mind  of  the  mind. '.When  the  attention  is  shifted  from  the  equipment  of  body,  senses,  mind  and  intellect    to  the  Self  within  , we  come  to  understand  that  the  equipment  are  all  insentient   and  inert and  they  derive  their  sentiency  ,  vitality  fro m  the  Self  within  ,  the  fifth  factor  ,  the  Consciousness  Principle  . This  invisible  lending  principle  is  called  Atma,  the  Consciousness  Principle  . 

Tuesday, 19 April 2016

The subject and purpose of the text under study .

HARIH  OM 
Drg  drsya  viveka -part2 
The  subject  and  purpose  of  the  text  under  study.

                       Drg  drsya  viveka  is  a  prakarana  grantha  which  tries  to  establish  the  jiva  brahma  aikkyam  .Drg  drsya  viveka  means  the  discrimination  between  the  seer  and  the  seen  ,between  the  real  and  the  unreal.  It  is  a  fact  that  we  ,  human  beings  ,  do  possess  this  faculty  of  discrimination   but  in  varying  degrees   and  in  our  day to  day  life  ,we  do  discriminate  between  the two  this   and  say  well  this  is  beautiful  while  the  other  is  ugly  ,  or  this  book  is  mine  ,this  is  yours  and  so   goes  our  expressions  in  discriminating  things  of  this  world.   When  it  comes  to  discriminating  between  subtler  things  like  dharma  ,we  find  it  difficult  to  discriminate  correctly   between   swadharma  and  para dharma.  To  us  there  appear  as  if  there  are   options between  the  right  and  wrong  ,or  between  good  and  bad   and  when  they  appear  as  one  ,we  just  become  confused  and  become  unaware  of  their  separate  existence. 

                When  we  start  the  enquiry  on  'who  am  I  ? ,we  believe  that  we  the  body  . When  we  go  further  into  asking  , Is  the  body  sentient  or  insentient  , we  here also  believe  the  body  is  sentient  . But  in  truth  ,there  are  two  separate  entities  the  sentient  Self  and  the  insentient  body.  The  seer  and  the  seen  seem  to  have  become  one   in the  body. . The  Seer  is  not  known  and  the  seen  is  taken  to  be  the  Seer. . Hence  the  need  for  enquiry  into  the  Seer  and  the  seen  . When  the  insentient  body  is  taken  as  the  real  I  ,we  suffer  endlessly  in  life. . Hence  the  purpose  of  this  text  is  to  help  us  make  the  correct  discrimination  between  the  Seer  and  the  seen   and  to  know  our  own  true  nature  . 

            Regarding  the  authorship  and  the  number of  verses  ,since  there  are  different  opinions   such  as  some  say  Adi  Sankara   some  say  Swami  Vidyaranya  or  Swami  Bharati  Tirtha   was  the  author  , and  some  attribute  40  verses  to  this  text  while  others  say  there are  only  31 verses  ,  but  we  shall  not  enter  into  any  discussion  on  these  subjects  . 

Saturday, 9 April 2016

Drg Drsya Viveka.-1

HARIH  OM 

Drg  Drsya Viveka. -1

                 The  three  primary  sources  which  give  us  the  knowledge  of  the  Self  are  called  Prasthana  Treyam   meaning  the  three  modes  of revealing  the  nature  of  Atma. . The  Sruti  Prasthanam    is considered  as  the  primary  source  of  knowledge  .The  Upanishads  fall under  this  category. . The  second  Prasthanam  is  the  Bhagavad  Gita  ,which  is  a  Shruti  Prasthanam and  the  third  is  Nyaya  Prasthanam  presented  in the  form  of  the  Brahma  Sutras.  It  gives  logical  reasoning  in support  of  the  Vedantic  teachings.  The  Sruti  Prasthanam  is  considered  as  Apauruseya   pramanam   and  is  believed   to  have  come  directly  from  the  Lord  Himself.  Or  we  could  say  they  were  revealed  to  the  rishis  in  their  deep  meditative  state  . Hence  we do  not  know  the  author  of  the  Vedas  . They have  been  coming  down  to  us  through  the  Guru-shishya  -parampara. . Sage  Veda  Vyasa  codified  the  vedas  into  four  . He  also  authored  the  Srimad  Bhagavad  Gita  and  the  Brahma  Sutras. 

            Apart  from  these  ,there  are  many  Vedantic  texts  called  Prakarana  Grantham  which  put  forth  all  the  Vedantic  concepts  in  simple  forms. . They  deal  primarily  with  six  aspects  :  jiva  the  individual,  jagat  the  world  ,  Isvara  the  Lord  ,  bandha  and  the  cause  of  bandha  ,  Moksha  ,liberation  from  samsara  , and  lastly  the  sadhanas-the  means  by  which  the  jiva  travels  from  bondage  to  liberation. . Atma  Bodha  ,  Tattva  Bodha  ,Vivekachoodamani,  Vedanta  Sara   are  a few  examples  of  Prakarana  grantham  .  The  second  type  of  Prakarana  Granthas  are  texts  that  deal  with  only  one  aspect  of  the  Vedantic  teachings. Vakya  Vritti  belongs  to  this  type  . 

               Drg  Drsya Viveka  is  a  Prakarana  Grantha  which  highlights  the  jiva  vichara  . The  other  aspects  such  as  creation  ,  Isvara  are  not  talked  about  here. . This  text  has  only  46  verses  and  talks  about  jiva,  his  bondage  ,  liberation  and  the  sadhana  . . The  author  of  the  book  is  not  clear,  some  believe  Adi  Sankaracharya  was  the  author  ,  yet  some  think  it  was  Swami.  Vidyaranya  , while  a  few  others  take  his  guru  Bharati  Tirtha  to  be  the  author.  

Saturday, 2 April 2016

Practical benefits .

HARIH  OM 

Vedanta  in daily  life.
Practical  benefits  of  this  knowledge in our  day-to -day  life.

                  When  I  get  to  know  that  I  am  not  the  upadhis  but  the  Sat-Cit-Ananda  swaroopa,  I  stop  running  after  ephemeral  objects  and  mundane  pleasures. I  start  living  a  life  of  contentment  with  a  great  sense  of  fulfillment  that  'I  am  Purna  '. When  I  have  this  knowledge  ,I  stop  begging  for  ananda  from  worldly  objects  and  relationships  because  I  know  that  happiness  is  my  very  own  nature  .. I  no  longer  depend  upon  anything  for  my  happiness  . I  live  happily  contented  in  my  own  Self. 

               In  our  daily  life, I can  bring  this  knowledge  very much  into  my  life  by  constantly  reminding  myself  that  the  house  I  live  in  , the  family  whom  I  love  are  all  only  God's  ,  that  I  am  His  sevak. , He  the  master.  Even  at  the  work place  I  can  carry on  this  attitude  by  offering  all  that  I  do  as  a  worship  of the  Lord. . When  I  forget  the  Lord  and  start  acting  as  an  independent  individual,  then  all  my  problems  start  in  my  life. . While  doing  meditation  , I  must  bring  this  knowledge  again and  again  into  my  mind  that  I  am  the  Sat-Cit- Ananda  Swarooopa  ,so  that  I  remain  well  established  in  this  Truth. .  Having  experienced  the  Truth  ,  I  shall  know  that  there  is  nothing  more  to  gain  in  life. ,  nothing  more  to  know. 

           I  become  a  happy  and  contented  and  peaceful  person. . I  then  learn  to  spread  happiness,  peace  and  happiness  wherever  I  go  . This  is  the  way  in  which  this  knowledge  of  Vedanta  will  help  me  in  even  crisis  like  situations  . because  I  have  learnt  to  dis-identify  myself  with  the  upadhis   and  identify   with  my  true  Self.