Saturday, 28 May 2016

Drg drsya viveka-verse 8 .... continued


Drg  drsya  viveka-  verse 8  continued  ....

  Branti  janyam  Tadatmyam   :The  third  identification  is  the  identification  of  the  witness  Self  with  the  ego. ,and  this  gives  rise  to a  serious  error. . The  individual  thinks  he  is  a finite  and  incomplete  being  . So  he  develops  desires  and  through  the  fulfillment  of  desires  he  hopes  to  become  complete. . The  desires  on  their  part  create  agitations  in the  mind   and  they  propel  him  to  to  do  actions  ,which  in  turn  ,give  results  ,which  again  create  strong  vasanas  . This  cycle  of  desires-  agitations  - actions- results  -,goes  on  and  on  forcing  him  to  go  through  the  cycle  of  birth  and  death . All  this  started  from  the  jiva's  false  notion  that  he  is  a  limited  being 

       The  Self  is  of  the  nature  of  Sat- Cit- Ananda, while  the  ego  is  finite  and  inert and  changing. . The  identification  of  the  witness  Self   with  the  ego   and  the  jiva's  non- apprehension  of  the  Self  leads  to  this  mutual  superimposition. . This  error  leads  to  bondage.  and  the  jiva  continues  to  wallow  in  samsara till  true  knowledge  takes  place. 

       So  the  ego  and  reflected  consciousness  can  never  be  separated.. The  mind  body  relationship  is  never  permanent. . The  mind  separates  itself  from  the  body  at  the  time  of  death of the  body. . There  can  be  no  relationship  possible  between  the  mind  or  ego  with  the  witness  Self.  because  Saksi  is  not  connected  to  anything. . Saksi  belongs  to a  higher  order  of  Reality  and  the  mind  and  ego  belong  to a  lower  order  of  Reality. . The  ego-reflected  consciousness  connection  is  natural,  the  identification  of  the  ego  with  the  body  is  due  to  karma  and  the  ego  -saksi  connection  is  due  to  delusion. 


Friday, 27 May 2016

Drg drsya viveka-verse 8

Drg  drsya  viveka  -verse 8

                                   The  identification  of  the  ego  with  the  reflection  of  Consciousness  with  the  body  and  the  witness  is  of  three  kinds -  natural,  born  of  past  actions  and  born  of  ignorance  ,respectively. The  identification  of  the  ego  with  the  reflection  of  Consciousness  is  natural  , while  the  identification  with  the  body  is  due  to  past  actions,  with  the  witness  is  due  to  the  ignorance  of  the  Self. 

                                   Sahajam  Tadatmyam ;   Consciousness  is  eternal and  omnipresent  and  so  its  reflection too  is  potentially  ever  present. . When  the  ego  rises  ,it  naturally  identifies  with  the  reflected  consciousness. . The  identification  is  expressed  as  the knowership  and  knowing  is  a  characteristic  of  thought  and  not  the  Self. . If  the  thought  is  inert  ,it  cannot  illumine  itself. . It  presupposes  the  presence  of  the  reflected  consciousness   to  make  it  sentient.  When  the  two,  the  Existence-Consciousness  aspect  ofthe  Self   and  the  thought  of  the  intellect  combine  ,  the  notion  'I  know  '  arises  in  the  intellect  . In  the  Self  ,there  is  no  modification   and  in the  intellect  ,on its  own  , there  is  no  consciousness  .. But  the  individual  deludes  himself   and  thinks  ' I  am  the  knower'. 

                               Karmajam  Tadatmyam :  In  the  Geeta  ,the  Lord  says that  no one  can  stay  without  doing  actions  . Actions  become  a  very  important  part  of  an  individual's  life. .     ,To  perform  an  action ,and which  leads  to  the  enjoyment  of  results  ,  he does  need  a body . Actions  start  giving  results  at  different  times  . So  the  actions  may  not  fructify  in  this  life  time. . So  the  individual  takes  on a  new  body  to  go  through  the  karma phala. of  the  actions  done  in  some  past. . The  ego  identifies  with  this  body   ,due  to  its  past  actions   and  says  ' I  am  a  man '  'I  am  a  woman'.. Like  the  intellect,  the  body  too  is  inert  ,yet  the  individual  thinks  ,the  body  is  alive  .. The  sentiency  of  the  ego is  superimposed  on  the  body   and  the  shape  and  colour  of  the  body  on the  ego. 

                          The  third  identification  will  be  explained  in the  next  page.    

Sunday, 22 May 2016

Drg drsya viveka -verse 7


Drg  drsya  viveka-  verse 7

                     Verse  7  explains  the  connection  between  the  mind  and  the  Reflected  Consciousness  . The  author  says  the  Reflected  Consciousness  and  the  mind  are  inseparable.  like  the  iron  ball  placed in fire  get  mixed  together  very  intimately  ,hence  inseparable. The  mind- Reflected  Consciousness  get  intimately  connected. . They  come  in  contact  with  the inert physical  body    at  the  time  of  birth   and  the  body  borrows  sentiency  from  the  sentient  mind.  and  not  directly  from  the  Sakshi.  The  mind  borrows  its  sentiency  from  the  Saksi. . Thus  the  sense  organs  become  seer  no  1.  and  the  mind  seer  no  2. . The  seer  no  3,  the  Saksi  ,makes  the  mind  seer  number  2  ,which  in  turn  makes  the  sense organs  the  seer  no 1. 

                    All  the  three  components  of  the  individual  are  thus  sentient  and  thus  there  is  a  live  individual. . When  I  say  ,'I  experience  the  sense  organs  ',  the  'i '  refers  to  the  seer  mind. . The  word  'I  '  refers  to  any one of  the  three  seers. . But  we  have  mixed up  all  the  three   and  thus  created  a  confusion. . They  cannot  be  separated  physically  because  they  are  inseparable   and  intimately  mixed  together.  A  Vedantin's  aim  is  to  know  that  the  real  seer  is  seer  no  3,  the Saksi  , and  the  other  two  are  only  incidental  . The  body  gets  consciousness  from  the  mind   and  the  mind  from  Atma. . At  the  time  of  death  ,, the  mind  quits  the  body   and  the  body  becomes  insentient  because  it  cannot  borrow  consciousness  directly  from  the  Atma  ,which  is  all  pervading.  Seer  2  leaves  the  body  at  the  time  of  death  and  seer  1  becomes  a  non-seer.              

Monday, 16 May 2016

Drg drsya viveka- verse 6


Drg  drsya  viveka-  verse 6

                                    From  the  6th  verse  to  the  12 th  verse,  the  author  talks  about  the  mechanism  behind  the  arrival  of  the  three  seers. ,  how  they  are  formed,  how  they  originate   and  what  their  functions  are. . The  activities  of  the  three  seers  make  up  the  life  of  an  individual. . The  third  seer  ,which  is  the  Absolute  Seer  ,  is  never  formed  in  time.  It  is  always  present   and  illumines  the  mind. It  illumines  whatever  there  is  and  also  illumines  nothingness. .

                           In  this  verse  ,the  second  seer  ,the  mind  is  taken  up  for  discussion. . The  mind  is  inert  and  is  made  up  of  matter. . So  ,how  does  the  mind  become  the  seer ?  The  example  is  given  of  the  moon  ,which  borrows  its  light  from  the  sun.  A reflection  of  the  sunlight  is  formed  on  the  moon's  surface. . When  the  reflection  is  formed,  the  moon  gets  illumined. . The  Sakshi  can  be  compared  to  the  sun  and  the  mind  to  the  moon. . The  chaitanyam  of  the  Sakshi  is  formed  on  the  mind  called  'chaya  pravesa '.. The  moment  the  reflected  consciousness  is  formed  ,two  things  happen. . The  mind  becomes  known  ,  experienced   and  shines  and  it  also  becomes  the  illuminator  of  the  sense organs. . This  is  how  the  mind  becomes  seer  no 2. . Because  of  the  reflected  consciousness   in  the  mind,  the  mind  becomes  sentient  ,as  though  it  is  sentient  on  its  own. 

                        The  mind  (  thoughts  )  is  of  two  kinds  -  one  is  the  ego   and  the  other  is  the  inner  instrument. . They  are  ahankara   ,the  ego, and   ,mind,  intellect  and  memory   are  the  antahkarana  ,the  inner  instruments. . The  ego  refers  to  the  'I  '  notion   and  the  inner  equipment   has  three  types  of  thoughts  -mind,  intellect  and  the  faculty  of  memory. . The  thoughts  in a  state  of  doubt  are  called  the  mind. The  thoughts  of  decision  are  called  the  intellect   and  the  faculty  of  memory  is  called  citta. . Different  thoughts  arise  in the  mind   and  the  ego  identifies  with  them  and  attributes  them  to  the  Self. But  the  Self  is  none  of  the  thoughts  that  arise  in the  mind  . It  ever  remains  pure. 

Sunday, 15 May 2016

Drg drsya viveka - verse 5


Drg  drsya  viveka  -verse 5 
                           Verse  -5  talks  about  the  nature  of  the  Self,  the  Atma,  the  Sakshi  Chaitanyam .This  ,(  Consciousness  ) does not  rise (  is  unborn  )   and  does  not  set  (is  immortal  ).. It  does  not  increase  or  decay  (  is  immutable  ). It  shines  by  itself  and  It  illumines  others  without  any  aid. . The  'THIS  '   refers  to  Consciousness   and  is  referred  to  as  Sakshi  ,  Cit,  Chaitanyam  . The  Consciousness  is  never  born  nor  dies  ,  It  is  immortal  -unborn.  When  we  speak  of  something  as  'born  ' , what  we  really  mean  is  that  something  that  was  non-existing  in that  particular  form   upto  this  point  of  time  , now  takes  an  existence  . . So  a  pot  is  non-existent  before  it  is  made   and  comes  into  existence  or  is  born  when  it  is  made  and  when  it  is  broken  ,the  pot  ceases  to  exist  , it  becomes  non-existent. . We  need  a  conscious being  to  illumine  the  birth  and  death  of  the  pot  ,because  the  pot  is  inert   and  also  because  it  cannot  experience  its  own  absence. . The  pot  cannot  illumine  its  own  birth  and  death. 

                If  we  suppose  the  Consciousness  is  born  and  dies  like  the  pot  ,then  it  means  that  Consciousness  must  have  been  non  -existent  before  its  birth   and  after  its  death. . In  this  case  ,who  would  know  the  absence  of  Consciousness  ?Consciousness  cannot  know  its  own  absence. . If  it  were  to  know  the  non-existence  of  Consciousness  ,then  this  proves  that  Consciousness  already  exists  . The  non-existence  of  Consciousness  cannot  be  proved. . So  it  is  proved  beyond  doubt  that  Consciousness  is  unborn  and  immortal.   Consciousness  exists  in  all  three  periods  of  time  , namely,  past,  present  and  future. . It  is  of  the  nature  of  Pure  Existence. . The  Self  is  not  born  , hence  it  not  subject  to  the  six  modifications  that  a  body  goes  through  .

             The  Self  is  beyond  time  and  space  . It  is  the  substratum  upon  which  all  changes  take  place. . Consciousness  is  eternal  and  does  not  have  any  connection  with  the  body  ,which  has  a  beginning  and  an  end. . Consciousness  is  self-luminous  . It  does  not  require  a  thought  to  illumine  an  object  .It  does  not  require  sense  objects  to  illumine  the  any  object  and  it  does  not  require  an  action  to  illumine  the  mind  . It  illumines  everything  by  its  mere  presence. . In  its  presence  the  mind  becomes  alive  and  sentient. 

Thursday, 12 May 2016

Drg drsya viveka -verse 3 and 4


Drg  drsya  viveka  -verse 3 and  4 

                   The  first  verse  introduces   all  the  three  seers  , the  second  explains  the  first  seer  ,namely,  the  sense  organs   and  the  third  verse  introduces  the  second  seer  ,namely,  the  mind. . When  the  mind  becomes  the  seer  , the  sense  organs  become  the  seen .. The  verse  says  : The  mind  remaining  the  same  ,knows  the different  characteristics  of  the  eye  such  as  blindness , dullness  ,sharpness  and  so  on. . This  applies  in the  case  of  the  ears,  skin  and  so  on. . The  mind  reveals  the  conditions  of  the  eye  , ear  and  so  on  but  does  not  undergo any  change. . The  conditions  of  the  eye,  ear  and  so  on  do  not  belong  to  the  mind. 

                Verse  4  says  :Consciousness  remaining  the  same  ,illumines  the  thoughts  of  desire  ,willingness,  doubt  ,  belief  ,  disbelief  ,  fortitude  and  its  lack. Our  mind  is  flooded  with  thoughts  of  different  kinds   and  the  mind travels  at  a  great  speed   and  appears  to  be  having  a  continuous  flow  of  thoughts. . There  arises  a  desire  in the  mind  such  as  "  I  want  such  and  such  a  thing .". There  then  arises  a  sankalpa  (  will  )  such  as  "  I  will  read  the  textbook  "Drg  drsya  viveka ".. There  may  arise  an  opposite  sankalpa   that  is  a  vikalpa  "  should  I  read  it  now  or  later ?"  Sometimes  there  follows  a  nischayah  ,and  I  say  "  I  must    read  it  now  ".but  a  doubt  may  arise  in the  mind  "  will  the  study  of  this  text  benefit  me ?"  Faith  may  reaffirm  itself   and  then  one  comes  to  study  the  textbook. or  incase  there  is  doubt  ,one  may  not  take  up  the  study  after  all. . With  a  little  fortitude  one  may  continue  to  keep  studying  the  text  .with  faith . On  going  through  the  text  , a  person  may  feel  that  " yes  ,this  text  talks  sense ."  And  lastly  ,the  person  may  develop  fear  that  his  friend  might  take  back  his  book  anytime   and  so  he  thinks  he  must  read  it  without  wasting  any  time  .  .The  Brihadaranyaka  Upanishad  calls  these  thoughts  as  fluctuations  of  the  mind. 

               All  the  different  thoughts  as  described  above  are  all  witnessed  by  the  same  consciousness  . The  seen  is   limited,  changing  ,inert   and  perishable   and  sorrow  giving  . The  Seer  is  free  from  all the  above  limitations  . and  is  of  the  nature  of  the  Infinite,  Immutable  ,Eternal  Consciousness   and  is  of  the  nature  of  Bliss.  In  verse  4  , the  mind  itself  becomes  the  seen  ,the  experienced   or  becomes  known.. The  mind  goes  through different   states  like  knowledge,  partial  knowledge,  ignorance  ,doubt  etc  .Consciousness  spreads  over  the  mind   and  illumines  the  mind   . Consciousness  is  the  3rd  seer  , and  the  mind  is  the  seen. ,the  2nd  seer  and  sense  organs  the  1st  seer   as discussed  in   the  previous  verses. 

Tuesday, 10 May 2016

Drg drsya viveka -verse 2

Drg  drsya  viveka  -verse  2

                       The  second  verse  says  :  The  forms  are  many and  varied  on  account  of  differences  like  blue, yellow,  gross  and  subtle  ,  short  and  long  . The  eye  remaining  the  same  sees  them  all.  The  eyes  perceive  colour  and  form .. All  the  varied  colours  and  forms   are  perceived  by  the  same  pair  of  eyes. . Similarly  ,the  same  ears  hear  different  sounds  . The  skin  perceives  various  touches  . The  sense  inputs   are  received  by  the  five  sense  organs   and  are  known  to  the  same  mind.  The  mind  does not  get  blind,  deaf  or itchy  due  to  the  conditions  of  the  eye,  ear  or  skin   The  seer  remains  unaffected  by  what  happens  to  the  seen. 

                The  observed  objects  are  many   but  the  observing  eye  is  only  one. . There  is  plurality  in  drsyam  but  non-  duality  in  drg. . There  is  plurality  in the  colour  and  form   but  only  the  same  pair  of  eyes  perceives them. . The  author  points  out  that  the  individual  consists  of  three  types  of  seers  -  seer 1,  seer  2  and  seer  3  . Seer  1 and  2   is  the  individual   and  seer  3  is  the  Absolute  Seer. , the  subject,  the  illuminator. , the  Sakshi  Chaitanyam   is  Advaitam. . The  sense  organs  are  both  the  seer  and  the  seen  ,therefore  a  relative  seer. The  mind  is  also  both  a  seer  and  the  seen  ,therefore  a  relative  seer  . Atma  is  ever  the  Seer  and  never  the  seen  ,therefore  it  is  the  Absolute  Seer  . 

Wednesday, 4 May 2016

Drg drsya viveka .verse 1 continued

Drg drsya  viveka part  6
Verse  1  continued 

                        The  original  Consciousness  which  is  called  Sakshi  Chaitanyam  is  the  drg  ,the  illuminator   and  the  observer  . The  Sakshi  is  the  unobserved  observer. . We  saw  there  are  three  illuminators  namely - the  sense  organs  and  the  mind  as  relative  illuminators  and  the  Sakshi  as  the  Absolute  Illuminator. .  To  establish  that  the  Self  is  the  Absolute  Illuminator   and  not  illumined  by  anything  else  ,  we  ask  the  question  that  if  the  Self  becomes  the  seen  ,the  illumined , then  it  naturally  follows  that  there  is  something  else  that  illumines  the  Self   and  who  then  is  the  Seer  ?. The  senses  can  never  perceive  the  mind ,  they  can  only  illumine  the  sense  objects  . The  mind  can  illumine  only  the  sense  organs   but  never  the  Self  . The  inert  can  never  illumine   the  Consciousness  . Hence  the  Self,  the  Sakshi  , never  becomes  the  seen  ,  it  ever  remains  the  Seer. . It  is  the  ultimate  Seer  . and  the  senses  and  the  mind  are  always  the  seen  .

                          Actually  ,we  have  mistaken  the  seen  to  be  the  Seer  , the  inert  as  the  sentient  . Hence  we  superimpose  the  qualities  of  the  seen  on  the  Seer  .,the  Self   and  take  those  qualities  as  'my  qualities  '. This  confusion  is  all  due  to  ignorance  of  the  Self  ,which  can  be  removed  only  by  knowledge  . A  proper  knowledge  can  take  place  only  by  making  use  of  the  viveka  sakti   through  which  we  learn  to  discriminate  between  the  Seer  and  the  seen  .