Tuesday, 28 June 2016

Drg drsya viveka -verse 13 continued

HARIH  OM 
Drg  drsya  viveka  -verse 13  continued 

               Maya  is  nothing  but unmanifest  nama rupa and  is  located  in  Brahman  and  hence  called Maya  sakti.  . It  rests  in  Brahman   and  does not  have an  independent  existence  of  its  own. . Maya  has  two  powers  :  the  vikshepa  sakti  -the  power  of  projecting  ,  the  power  to  manifest  from  unmanifest  condition . The  second  sakti  is  the  avarana  sakti  which  veils  the  Truth.  With  the  vikshepa  sakti  ,at  the  time  of  creation  ,all  unmanifest  names  and  forms  get  manifested. .  The  jivas  and  the  jagat   come  into  manifestation.  Then  the  avarana  sakti  gets  activated   and  because  of  this  every   jiva  becomes  ignorant  of  the  Truth  that  everything  including  the  jiva  himself   is  Brahman  plus  nama  rupa  .. This  is  the  ignorance  the  jiva  goes  through   and  leads  to  the  fear  of  being  a  finite  and  mortal  being. . This  is  samsara. 

            The  author  now  takes up  the  cause  of  human  bondage  and  its  remedy.  It  is  caused  by  the  avarana  sakti  of  Maya  .At  the  time  of  creation  ,the  vikshepa  sakti operates  . It  makes  all  the  unmanifest  nama  rupa   come into  manifest  condition  . All  the  five  elements  ,  the  fourteen  lokas  ,the  gross  and  subtle  bodies  ,all  come  into  manifestation  . Brahman  is  the  substance  behind  all  the  names  and  forms. . Vikshepa sakti  will  operate  until  the  creation  of  the  jivas  consisting  of  the  three  seers.  The  jiva  uses  the  word  ' I ',which  does  not  refer  to  any  one  of  the  three  seers , because  all  the  seers  are  inseparably  mixed  up. in the  individual... The  jiva  fails  to  understand  that  seer  no1  and  2  are  mithya   and  only  seer  no 3  is  satyam.  The  'I' ' is  a  mixture  of  all  the  three  seers. . The  mithya  part  has  its  functional  utility  and  the  satyam  part  is  my  own  real  nature. . When  I  know  that  I  am  a  mixture  of  both  these  factors  , then  I  am  no  more  in  bondage. and  I  do  not  get  affected  by  anything  that  happens  to  my  mithya  part. 

Monday, 27 June 2016

Drg drsya viveka - verse 13

 HARIH  OM 
Drg  drsya  viveka  -verse 13 

                          With  verse 13  ,the  discussion  on  the  cause  of  samsara   and  its  remedy  starts. . The  author  says  that  ignorance  is  the  cause  of  samsara. . One  is  made up  of  three  seers  ,of which  seers  no 1  and  2  are  mithya  and  only  seer  no 3 is  satyam. When  one  is  ignorant  of  this  ,he  remains  in  bondage.  in  samsara. . What  causes  ignorance ?  It  is  Maya  that  causes  the  ignorance  . Hence  the  topics  on  creation  and  Isvara  come  under  discussion.  Maya  has  two  powers  that  of  veiling  and  projecting  . Creation  is  looked  at  as  a  product  from  a  cause. . When  a  potter  makes  a  pot  out  of  clay  ,  clay  is  said  to  be  the  cause  and  pot  the  effect. . When  we  say  that  a  potter  has   created  a  pot  , he  has  not  really  created   anything  new. . Matter  can  never  be  created  or  destroyed. . The  potter  has  given  a  shape  to  the  clay   and  given it a  new  name. . The  clay  has  all  the  names  and  forms   of  the  clay  earthen  wares   in potential  conditions. . So  substance  plus  unmanifest  nama  rupa  is  called  'cause '.. When  it  becomes  manifest  it  is  called  'effect'..  The  potter  has  just  changed  the  unmanifest  nama rupa  into  manifest  nama  rupa  upon  the  clay  substance. 

                        Similarly  , the  basic  substance  is  Brahman  ,which  is  present  with  the  unmanifest  nama  rupa . It  is  Sat- Cit -Ananda  . So  everything  in the  universe  can  be  classified  as  just  names  and  forms. . Brahman  with  unmanifest  nama  rupa  is  the  cause   and  Brahman  with  manifest  nama  rupa  is  the  effect. . The  unmanifest  nama  rupa  located  upon  Brahman  is   called  Maya .  So  Brahman  plus  the  unmanifest  nama  rupa  Maya  is  the  cause  is  called  Isvara   and  Brahman  plus  the  manifest  nama  rupa  is  the  effect  ,which  is  called  the  universe. . Thus  creation  is  nothing  but  coming  into  manifest  condition  from that  which  was  in  unmanifest  condition   and  going  back  again  into  unmanifest  condition  is  called  dissolution. 

Sunday, 26 June 2016

Drg drsya viveka - verse 12

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka - verse  12 

                        The  Vedantic  seeker  now  wants  to  know  who  exactly  experiences  the  three  states   and  takes  up  different  bodies. Verse  12  answers  this  question. . The  one  insentient  subtle  body  which  is  constituted  of  mind  and  ego  ,goes  through  the  three  states  of  jagrat,  swapna  and  sushupti  avastas  and  it  is  born  and  it  dies . . The  subtle  body  consists  of  17  factors   namely,  the  five  organs  of  knowledge,  five  organs  of  action,  five fold  physiological  systems  and  the  mind  and  intellect. . Because  the  subtle  body  is  subtler  than  the  gross  body  ,it  is  called  the  subtle  body. . The  subtle  body  has  the  capacity  to  reflect  consciousness   and  hence  it  appears  sentient  . All  the  17  factors  work  as a  unit   and  the  subtle  body  goes  through  the  three  states  of  experience. 

                       At  the  time  of  death  ,it  is  the  physical  body  alone  that  gets  destroyed  . The  subtle  body  survives  the  death  of  the  physical  body. . The  mind  is  an  important  part  of  the  subtle  body  ,which  enlivens  the  gross  body . The  subtle  body  along  with  the  mind  leaves  the  physical  body  at  the  time  of  death  and  takes  another  physical  body   and  again  goes  through  the  three  states  of  experience.. Thus  seer  number  1  , the  sense  organs   and  mind  ,the  seer  number 2  ,  travel  from  one  body  to  another  body  .  Seer  number  3   does  not  and  cannot  travel  as  It  is  all  pervading. . So  when  we  say  that  the  jivatma  travels  from  one  body  to  another , it  refers  to  seer  no 1  and  seer  no 2 . Vedanta  is  all  about  shifting  our  perceptions  from  seer  no 1  and  2   and  claiming  myself  to  be  seer  no  3  , the  sakshi  chaitanyam  . Until  this  happens , the  cycle  of,birth  and  death  of  the  body  will  continue. 

Friday, 17 June 2016

Drg drsya viveka -verse 11 - conitinued

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka -verse 11  continued.

                                   An  important  question  is  now  raised   by the  seeker   when  we  say  thoughts  project  the  external  world  .When  we  know  that  the  world  is  projected  by  the  Lord ,then  how  can  we  say  that  my  thoughts  project  the  external  world ?   The  world  created  by  the  Lord  is  called  Isvara  shrishti  and  the  world  created  by   my thoughts  is  called  jiva  shrishti.  The  external  world  already  created  by  the  Lord  does  not  create  any  problems  for  me .  When   I  perceive  the  world    and   relate  to  the  external  world  , I  develop  likes  and  dislikes  and   then   ahankara  and  mamakara   develops  in  me , which  then  gives  me  joy  or  sorrow  ,which  Vedanta  calls  as  samsara . So  this  experienced  world  is  the creation  of  my  own  thoughts  .  Moksha  is  reducing  this   subjective experienced  world  into  an  objective  universe  ,wherein  ,I  learn  to  look  at  the  world  not  from  my  own  subjective  view  point  but  from  an  objective  point  of  view.  So  seeing  the  world  as  Ishvara  shrishti   will  create  freedom  for  me  from  samsara .

                    So  we  understand  that  the  world  experienced  in  the  jagrat  avasta  ,cannot  create  any  problems  to  me  if  I  look  at  the  world  as  Iswara  Shrishti.   The  swapna  avasta  is  only  a  projection  of  the  waking  world's  projection   and  so  I  cannot   get Self- knowledge  in the  dream  state  .  In  the  sushupti  avasta  ,since  I  go  to  bed  with  ignorance  , I  wake  up  as an  ignorant  person  only  since  the  mind  and  intellect  are  totally  dissolved  in this  state  ,  I  wake  up  as an  ignorant  person  only.   A  jnani  who  has  Self- knowledge  goes  to  bed  as  a  Realized  Master   and  on waking  up  he  is  a  Realized  Master   only  ,though  there  have  been  no  thoughts  in  his  mind  in  the  deep  sleep  state. 

Thursday, 16 June 2016

Drg drsya viveka - verse 11

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka -verse 11

                        The  verse 11  says  :  the  thought  modifications  of  the  inner  equipment  having  attained  an  identity  with  the  reflected  consciousness  in  the  dream  state  projects  impressions   and  in the  waking  state  imagines  objects  outside  with  the  help  of  the  sense  organs . The  though  is  inert  by  itself  and  belongs  to  the  mind   and  the  mind  is  also  inert. . Thoughts  have  the  power  to  borrow  consciousness  directly  from  the  sakshi  chaitanyam .. It  is  called  cidabhasa.   The  sakshi  illumines  both  the  mind  and  the  thoughts  that  arise  in the  mind. When  we  experience  something,  the  relevant  thought  arises   and  the  reflected  consciousness  is  formed  in the  thoughts  and  the  experience  is  known. 

                       In  deep sleep  state  ,there  are  almost  no  thoughts  present  and  the  very  blankness  of  the  deep sleep  state  is  an  experience. . The  absence  of  experience  in deep sleep  state  has  to  be  registered  in the  form  of  an  experience   and  hence  requires  a  thought. . There  is  a  thought  registering  blankness  in  the  deep  sleep  state.  In  the  dream  state  ,thoughts  come  from  our own  past  experiences  which  are  registered  in our  mind  as  memory. . They  get  activated  by  our  vasanas.  In  the  waking  state  ,thoughts  go  through the  sense  organs  which  illumine  the  external  world.   The  external  world  is  experienced  only  because  of  the  vrittis . They  are  responsible  for  the  subjective  world  in  dream   and  the  objective  world  in the  waking  state . When  thoughts  are  dissolved  in the  deep sleep  state  ,no  world  is  experienced. . The  thought part  of  the  mind  functions  because  of  its  association  with  cidabhasa .

Tuesday, 14 June 2016

Drg drsya viveka- verse 10

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka  - verse  10

                       The  verse  10  talks  about  the  mind  ,the  seer  no 2  ,    in  more detail.  The  mind  has  three  states  of  experiences  called  "  avasta  trayam  "-jagrat,  swapna  and  sushupti  avastas. . Sushupti  avasta  is  the  state  wherein  the  mind  is  resolved   or  we  can  say,the  ego  ceases  to  function. . It  remains  dormant. . It  identifies  with  the  causal  body   and  disassociates  itself  from  the  gross  and  subtle  bodies. . In  the  swapna  avasta  ,there  is  partial  manifestation  of  the  mind . The  mind  projects  an  inner  world. but  not  active  enough  to  make  use  of  the  sense  organs   or  to  contact  the  external  world  .

                  When  the  mind  becomes  fully  active  using  the  sense  organs  ,it  takes  the  support  of  the  seer  no  1 and  the  mind  does not  anymore  experience  the  internal  world  but  comes  to  experience  the  external  world. . This  is  the  jagrat  avasta. . In  sushupti  ,mind  is  fully  resolved,  in  swapna  ,partially  active  with  vasanas  operating   and  in  jagrat  ,the  mind  becomes  fully  alert  and  active.  An  individual  can  be  only  in  one  avasta  at  any  given  point  of  time. . He  goes  through  these  three  states  in a  cyclic  manner . Death  is  a  relatively  longer  sleep   and  the  mind  becomes  dormant  in  death. . Mind  cannot  dream  after  death  as  it  requires  the  medium  of  the  body  for  dreaming. . During  pralaya  ,the  mind  continues  to  exist  in a  deep  sleep  state   in its  causal  state   and  in the  next  creation  ,the  mind  takes  birth  with  all  its  karmas. Only  with  videha  mukti  ,when  the  individual  mind  merges  with  the  Total  mind  ,this  cycle  can  be  put  and  end  to  

Thursday, 2 June 2016

Drg drsya viveka- verse 9

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka  - verse  9 

                    The  natural  identification  between  the  mutually  related  ego  and  the  reflected  Consciousness  cannot  be  annihilated  . But  the  other  two  , the  identification  of  the  ego  with  the  body  ,which  is  due  to  karma  ,and  the  identification  with  the  witness  ,which  is  due  to  delusion  ,can  both  be  eliminated  with  the  exhaustion  of  karma  and  with  attaining  direct  knowledge  of  the  Self ,respectively.

                     Wherever  the mind  goes  ,skasi  is  present  ,and  it  blesses the  mind   with  the  reflected  consciousness   by  its  mere  presence ..  Even  during  the  dissolution  of  the  universe,  mind  remains  in potential  form   and  the  cidabhasa  too  will  remain  in  potential  form . The  relationship  between  the  cidabhasa  and  the  mind  is  natural. . The  binding  between  the  two  remains  as  long  as  they  exist. . In  the  case  of  a  jnani,  ,when  he  attains  videha  mukti,  ,the  mind  gets  destroyed   and  their  relationship  comes  to  an  end. . The  mind-body  relationship  will  continue  as  long  as  prarabda  karma  lasts. . The  binding  between  saksi  and  mind  will  go  with  the  knowledge  that  they  two  had  never  been  really  connected. . First  , I  have  to  separate  mind  from  consciousness   and  learn  through  nididhyasanam  that  I  am  a  saksi  and  the  mind  is  only  a  temporary  medium  given  to  me  to  transact  with  the  world  . In  deep  sleep  state  ,the  mind  is  resolved  and  no  transactions  take  place  but  yet  the  Self  exists  all  the  time. 

                   The  connection  between  the  mind  and  the  saksi  is  due  to  adhyasa and  the  connection  will  continue  as  long  as  identification  is  there. . Once  the  knowledge  of  the  Self  is  attained  ,the  Absolute  Seer will  be  identified  and  the  non-connection  with  the  relative  seers  -the  mind  and  the  senses  ,will  be  understood.