Saturday, 30 July 2016

Drg drsya veveka-verses 25 and 26

Drg  drsya  viveka   verses  25  and  26 

                               Verse  25  says  ' I  am  unattached  Existence,  Consciousness  and  Bliss , the Self  shining  free  from  duality  '.  This  is  the  practice  of  meditation  with  duality  associated  with  words. . This  is  the  second  form  of  meditation  . In  the  first  one  , the  focus  is  on the  sakshi  chaitanyam  as  the  sakshi  of  the  thoughts. . I  make  use  of  the  thoughts  to  arrive  at  the  sakshi. . While  in the  second  form  of  meditation  I  use  words  from  the  Upanishads  or  Bhagavad  Geeta  to  dwell  upon  them. . So  in  this  meditation,  the  features  of  the  sakshi  are  focused  upon. . The  word  ' asanga  '  unattached  used  in this  verse  , means  that  I  do  not   have any  relationships   with  anything  in  creation.   I  and  mine   are  delusions  that  cause  sorrow. . The  mahavakyas  ,or  such  other  vakyas  used  as   statements  must  be  remembered  in the  meditation   and  their  meanings  should  be  dwelt  upon. . This  is  the  internal  meditation   connected  with  Vedantic  words. 

                       Verse  26  says  that  the  non-dual  state  of  meditation  is  like  a  flame  in a  place  free  from  wind. on account  of  complete  absorption  in the  bliss  of  Self- Realisation. ,  having  ignored  both  the  seen  and  the  words. . In  the  first  two  types  of  meditation  , the  thoughts  like  ' I  am  Brahman  '' and  so  on  are  entertained  deliberately. . I  am  very  much  present  and  I  have  to  put  in   my efforts  . . In  this  third  type  ,  when  I  entertain  some  thoughts  ,the  mind  itself  gets  into  a  groove.  and  it  keeps  the  momentum  going. . It  is  thought  process  happening  in the  sub-conscious  mind.. In  meditation  , ahankara  puts  the  vedantic  thoughts  in the  mind  like  'I am  Brahman  '  and  so  on. . When  ahankara  lies  dormant  as  in deep  sleep  state  ,  duality  is  not  experienced  . In  sleep  ,ignorance  is  present .. In  this  meditation , ' I  am  Brahman  ' vritti  is  present. . In  nirvikalpaka  samadhi  ,as  in  deep  sleep  state,  , the  sub-conscious  thoughts  continue  without  the  triputi. . In  sleep,  ignorance  continues.but  in  nirvikalpaka  samadhi ,thought  is  jnana  vritti. . Sleep  is  not  samadhi  . Ignorance  continues  in  sleep  and  when  one  awakens  , he  continues  to  remain  in  ignorance  because  before  going  into  the  deep  sleep  state  he  was an  ignorant  man. but  samadhi  is  a  state  of  knowledge. 

Tuesday, 26 July 2016

Drg drsya viveka- verses 23 and 24


Drg  drsya  viveka  -verses  23 and  24

                                     The  practice  of meditation  is of  two  kinds-with  duality,  or  without  duality.  Meditation  with  duality  is  again  of  two  kinds  ,that  which  is  associated  with  the  seen  and  that  which  is  associated  with  words. . Samadhi  is  divided  into  Savikalpaka  and  Nirvikalpaka . Savikalpaka  itself  can  be  divided  into  that  which  is  associated  with  an  object   and  the  other  which  is  associated  with  Vedantic  words. ,which  have  become  meaningful  due  to  sravanam  and  mananam. . In  Savikalpa  ,some  support  is  used  as  an  aid   and  there  the  focus  is  turned  on  the  unmanifest. . When  the  support  in the  form  of   thought  or  word  is  used  then  the  focus  is  turned  towards  Sat-Cit- Ananda  Brahman. 

                           Verses  24, 25  and  26  deal  with  the  first  three  samadhis   and  verses  27,  28  and  29   deal  with  the  last  three  samadhis. . In  verse  24,  the  author  says  that  the  thoughts  arising  in the  mind  like  desires  etc  are  the  seen . One  should  meditate  on the  consciousness  as  the  witness  . This  is  meditation  with  duality  associated  with  the  seen  .It  is  nothing  but  putting  the  attention  on  the  consciousness  as  the  witness  of  thoughts. ,as  they  arise  in the  mind. . These  thoughts  are  insentient  by  themselves  ,and  are  known  only  because  of  the  sakshi  chaitanyam. . So  this  meditation  is  about  putting  the  consciousness  on  the  Consciousness  Principle  . It  is  the  Consciousness  that  illumines  the  thoughts   as  'I  AM  ' illumining  every  thought  . The  phrase  ' chidananda  rupa  Sivoham  '   in the  Nirvana  Satakam  stotra  ,will  be  useful  for  this  sakshi  meditative  practice  .

Sunday, 24 July 2016

Drg drsya viveka -verse 22 continued...

Drg  drsya  viveka  -verse  22  continued....

                       The  seeker  has  to  go  through  the  process  of  samadhi  abhyasa  rupa  nidhidhyasanam . This  is  dwelling  the  mind  on  the  Vedantic  teachings  and  the  Mahavakyas. . For  those  who  are  not  able  to  internalise  the  teachings  ,the  author  gives  six  types  of  samadhi  abhyasa  from  verses  22  to  31. . Dwelling  on  the  teaching  is  meditation   and  not  getting  rid  of  thoughts  as  is  generally  believed. . So  in  samadhi  abhyasa , one  has  to  dwell  consistently   and  with  conviction  on  the  Truth  that  Brahman / Atma   and  I  are  one  and  the  same. . Freedom  from  bondage  is  not  a  future  event  , that  freedom  is  my  very  own  essential  nature  . Nididhyasana  helps  me  to  claim  my  real  status. 

                 The  six  samadhis  are  given  in  this  verse. . First  ,samadhi  is  divided  into  internal  and  external. . Internal  is  then  divided  into  savikalpa  and  nirvikalpa   . The  internal  is  then  divided  into  object  associated  and  word  associated  .  External  samadhi  is  divided  into  savikalpa  and  nirvikalpa  . External  savikalpa  is  divided  into  object  associated  and  word  associated. .  Nididhyasanam  is  an  exercise  in  which  the  mind  is  focussed  on  Sat-Cit - Ananda. as  I  am  -the  subject,  the  meditator. by  dropping  the  nama-rupa  mixed  up  with  Sat-Cit-  Ananda.. Meditation  is  done  in two  ways  . Meditate  on  any  internal  object  such  as  a  thought  . Every  thought  has  five  components  . Focus  on the  Sat- Cit  - Ananda  aspect  . This  is  closed  eye  meditation  or  one  could  do  open  eye  meditation  focussing  on  the  external  objects. 

Wednesday, 20 July 2016

Drg drsya viveka -verses 21 and 22

Drg  drsya  viveka  -verses  21  and  22.

                             Existence  Consciousness  and  Bliss  is  the  same  in  space,  air,  fire  ,water  and  earth. and  in  deities,  human  beings  and  animals. . Only  their  names  and  forms  differ. . Space  ,air,  fire  , water  and  earth  are  the  five  great  elements   . In  their  subtle  form  they  go  to  make  the  entire  world  of  thoughts  and  emotions   and  in  their  gross  form  they  make  the  total  gross  world  of  objects.  Sat,  Cit  and  Ananda  is  equally  present  in  all  sentient  beings  and  insentient  things  of  the  world. . The  insentient  things  are  referred  to  by  the  five  elements  and  the  sentient  beings  are  graded  as  superior  celestial  beings  ,  human  beings  and  inferior  animals. Nama  -rupa  is  that  which  makes  all  the  things  and  beings   appear different. 

                         Verse  22  says  that  being  indifferent  to  names  and  forms   and  devoted  to  the  Truth,  one  should  practise  meditation  both  in  the  heart  and  outside. The  intellect  understands  that  the  jiva  has  to  give  up  his  attachment  to  mithya  but  hold  on  to  satyam. . There  is  always  a  gap  between  what  the  rational  mind  knows  and  the  emotional  mind  wants. . This  is  because  one  has  not  internalized  the  teaching  that  one  is  Sat-Cit - Ananda. . Internalization  is  called  nididhyasanam  . The  individual  has  to  dwell  upon  the  real  status  of  himself  through  sravanam  and  mananam. ,through  replacing  Atma / Brahman  with  'I'  ,the  Seer  ,  the  Sakshi  Chaitanyam. . He  has  to  go  through  samadhi-abhyasa  rupa  nididhyasanam.  and  this  is  dwelling  the  mind  on  the  Vedantic  teachings. . He  should  withdraw  from  his  pre-occupation  with  the  external  world,   and  the  different  roles that   he  plays  

Thursday, 14 July 2016

Drg drsya viveka =verse 20


Drg  drsya  viveka-  verse 20
                       Verse  20  says  that  every entity  has  five  aspects  :  it  IS  , it  SHINES  ,  ,it  is  DEAR,   ,  its  NAMES   and  its  Forms. . The  first  three  belong  to  Reality   and  the  last  two  belong  to  the  world,  which  is  mithya.   'Asti  '  -is  , am  , are  , all  refer  to  existence  .. I  never  experience  anything  as  non  -existence  . Asti  is  also  known  as  Sat.   ' Bhati  '  is  known  to  me  ,  it  is  known  or  experienced  . Everything  that  is  experienced  is  known  .  Known  refers  to  the  knowledge  of  a  known  entity  .  Knowledge  is  associated  with  consciousness  / awareness. .  Consciousness  is  also  called  Cit  . So  everything  is  associated  with  Existence   and  Consciousness  . 'Priyam  '  means  dear. . Everything  is  associated  with  dearness  . . Everything  is  an  object  of  my  liking  or  someone else's  liking. . Liking  is  associated  with  Anandan  because  that  object  that  is  of  my  liking  gives  me  happiness  . So  we  can  say  that  everything  in  creation  has  Existence  ,  Consciousness  and   Happiness .

                  The  last  two  in  the  list  of  the  five  aspects  are  mama and  rupa- names  and  forms. . Everything  is  associated  with  a  name  . Form  refers  to  any  property  . Names  and  forms  have  no  independent  existence  of  their  own  . They  belong  to  the  world  ,which  is  mithya. . When  a  goldsmith  makes  an  ornament  ,he  gives  it  a  particular  shape  and  calls  it  by a  name such  as  a  bangle,  a necklace  and  so  on. When  he  wants  to  make  a  new  ornament  out  of  it  or  just  wants  to  keep  it  as  a  piece  of  gold  ,  it  loses  its  form  and  shape  . Forms  and  shapes  are  only  temporary  qualities  given  to  gold  ,which  is  the  substratum  upon  which  the  ornaments  have  been  given  particular  shape  and  name. . When  you  remove  the  names  and  forms  ,only  the  substratum  remains. 

               The  first three  aspects  ,such  as  Existence,  Consciousness  and  Bliss   belong  to  Brahman.  and  the  last  two  namely,names  and  forms,  belong  to  the  mithya  world. . The  five  aspects  of  an  object  are  enumerated  to  help  us  distinguish  the  Real  from  the  unreal. . All  these  five  factors  are  experienced  simultaneously  . The  first  three  are  unchanging  ,uniform   and  are  never  paid  any  attention  to  ,like  space  though  being  everywhere  is  seldom  noticed. . Nama -rupa  keeps  changing  and  draws  our  attention. 

Wednesday, 13 July 2016

Drg drsya viveka- verse 19 .

Drg  drsya  viveka  -verse 19

                            Verse  19  gives  the  solution  to   come  out  of  the  confusion  .Actually  ,vikshepa  does  not  create  the  problem  because  it  is  due  to  that  I  am  blessed  with  a  body  and  mind  to  enjoy  the  world. . The  problem  arises  with  the  avarana  sakti   and  avaranam  is  ignorance. And  ignorance  will  go  only  through  knowledge  . The  Tattva  Bodha  gives  4  main  disciplines  such  as  viveka,  vairaghya,  mumukshutvam  and  shatka  sampatti  (  six fold  mental  disciplines ).  At  the  subjective  level  , the  discrimination  is  between  the  Real  saksi  chaitanyam  and  the  material  body-mind  complex  , this is  called  Atma  anatma  viveka . . At  the  objective  level  ,the  confusion  has  to  be  removed  by  going  through  sravanam  and  mananam. . We  have  to  destroy  the  ignorance  regarding  the  difference  between  Brahman  and  the  world. 

                      I  experience  both  Brahman  and  the  world  but  do  not  know  which  is  which.   I  experience  Brahman  in the  ISNESS   of  everything  . The  fact  that  I  say  ' I  am '   ,in that ' I am ', I  am  experiencing  Brahman. . The  ISNESS  is  Brahman. . Through  sravanam  and  mananam  , I  will  understand  the  difference  between  the  Existence  and  the  objects. . I  have  to  separate  them  not  physically   but  intellectually  . Through  the  study  and  understanding  of  the  scriptures  ,  I  come  to  know  that  Existence  is  Brahman   and  is  satyam   and  material  objects  are  merely  names  and  forms  with  no  independent  existence  of  their  own  ,hence  mithya  . What  'IS  '  is  God  /  Brahman. 

Friday, 8 July 2016

Drg drsya viveka- verse 18 .


Drg  drsya  viveka  -verse 18 .

               We  saw  that  we  make  mistakes  at  two  levels - one  at  the  internal  subjective  level  and  the  other  at  the  external  objective  level.  They  have  to  be  dealt with  at  two  levels.  The  internal  confusion  is  resolved  when  I  understand  through   sravanam  and  mananam  that  I am  the  sakshi  chaitanyam. . This  verse  talks  about  the  confusion  at  the  external  objective  level. . The  world  is  a  mixture  of Brahman  and  the  world  ,which   are  mixed  together. . The  world  is  only  nama rupa  with  no  independent  reality  of  its  own. . The  changing  nama  rupa  has  been  superimposed  on  the   non -changing  Brahman.   The   Reality  of  Brahman  is  transferred  to  the  nama rupa  world.  and  then  this  non-substantial  nama  rupa  is  taken  to  be  real.  and  substantial  . I  then  come  to  depend  on  this  world  for  my  peace  security  and  happiness.  and  go  through a  life  of  struggle  and  suffering. 

           The  vikshepa  sakti  of  maya  has  the  power  to  create   and  the  avarana  sakti  has  the  power  to  conceal  the  Truth. . Vikshepa  sakti  is  responsible  for  the  creation  of  this  world  ,  our  minds  and  bodies. . Our  body  and  mind  are  useful  for  me  to  make  transactions  with  the  world  . If  I  were  the  sakshi  chaitanyam  only  ,I  would  not  have  been  able  to  function  in  this  world   and  I  cannot  even  claim  my  sakshi  chaitanyam  status. . However  the  avarana  sakti  veils  the  Truth   and  hence  I  do not  differentiate   between  the  real  I  and  the  maya  created  body mind. . So  I  take  on  the  problem  of  the  body  and  mind   as  a  problem  faced  by   the real  I  ,  the  third  seer  , which  is  associated  with  my  body  in this  life   but  is  associated  with  my  mind  which  continues  birth  after  birth  through  different  life  times . This  is  the  subjective  individual  level  at  which  we  remain  in  bondage. . At  the  subjective  level  there  is  Atma  -anatma  confusion   and  at  the  objective  level  the  Brahman -world  confusion. . So  I  come  to  experience  insecurity  all  through  my  life  because  of  this  Atma  anatma  aviveka. 

Wednesday, 6 July 2016

Drg drsya viveka -verse 16 and 17,

Drg  drsya  viveka  -verse 16  and  17.

                     The  cause  of  samsara  is  because  of  two  mistakes  ,one  at  the  internal  subjective  level and  the  other  at  the  external  objective  level. . At  the  internal  level, I  donot  know  that  I  am  the  sakshi  chaitanyam  and  I  do  not  know  that  I  need  not  depend  on the  world  for  my  peace,  security  and  happiness. . The  mind -body  complex  is  subject  to time  ,place  and  prarabdha  karma   and  it  is  the  doer   and  samsari. . As  I  identify  with  my  body  mind  complex ,  I  lose  my  freedom   and  I  go  through  the  three  states  of  experience  . The  only way  to  dis-identify  with  the  body-mind  is  to  claim  that  I  am  the  sakshi  chaitanyam. . But  I  do  not  do  this  because  the  avarana  sakti  of  maya  conceals  the  Truth. 

             Since  ,I  am  ignorant  of  the  fact  that  I  am  the  sakshi  chaitanyam  ,  I  identify  with  my  mind  as  though  I  am  the  mind  and  body. . Hence  whenever  my  body  is  sick,  I  say  " I  am  sick ". Whenever  my  mind  is  sad,  I  say  " I  am  sad "  So  I  transfer  the  problems  of  my  body  mind  onto  to  the  sakshi  chaitanyam .  This  ignorance  will  go  by  sravanam  and  mananam. . Sravanam  is  consistent   and  systematic  study  of  the  scriptures  for  a  length  of  time  under  a  competent  and  live  Guru.  Mananam  is  a  process  by  which  all  the  doubts  that  the  mind  raises  get  answered.  When  the  ignorance  is  gone  ,though  the  mind  body  continues,  the  identification  with  them  is  gone. . When  the  real  status  of  the  three  seers  is  known  ,  the  identification  with  the  mind  body  goes  away. 

Tuesday, 5 July 2016

Drg drsya viveka- verse 15


Drg drsya viveka -verse 15 

                              Verse 15  says  that  the  other power  of Maya  , the  veiling  power , veils  the  distinction  between  the  Seer  and  the  seen  within  , and  the  Reality and  creation  outside. This  is  the  cause  of  samsara.   Due  to  the  vikshepa  sakti  ,the  universe  and  the  jiva  have  manifested. . The  universe  is  a  mixture  of  Brahman   and  namarupa  . I  am  also  a  mixture  of  satyam  and  mithya. . I,  the  jiva  , do  not  have  the  viveka  to  discriminate  between  the  satyam  and  mithya  parts  of  myself.  and  this  is  due  to  the  avarana  sakti ,which  covers  the  distinctions  between  the  satyam  and  mithya  parts .. And  I ,  the  jiva , then  take  the  mithya  part  as  real  and  go  through a life  of  suffering. 

                                The  avarana  sakti  covers  the  distinction  between  the  mind  and  the  Sakshi  Chaitanyam  at  the  internal  individual  level. The  mind  is  the  unreal  part  and  Sakshi  Chaitanyam  is  the  real  part. . I  do  not  know  the  distinction  between  the  two  ,  so  I  mistake  myself  to  be  the  mind  . The  Sakshi  Chaitanyam  is  the  observer  and  the  mind  ,the  observed. . I  am  the  Consciousness  Principle   and  the  mind  is  inert.  and  this  I  fail  to  see  because  of  the  avarana  sakti  of  Maya. 

                            The  same   avarana  sakti  of  Maya   also  creates  confusion  at  the  external  level . It  covers  the  distinction  between  Brahman,  the  cause   and  world,  the  effect. . Cause  is  satyam  ,  effect  is  mithya. Maya  covers  the  distinction  between  Brahman,  the  cause  and  world,  the  effect. . Not  knowing  the  differences  at  these  two  levels   is  the  cause  of  samsara. . The  universe  is  a  mixture  of  Brahman   and  namarupa  . My  body  and  mind  are  mithya   and  the  Sakshi  is  satyam.   Not  knowing  this  becomes  the  cause  of  samsara.  

Saturday, 2 July 2016

Drg drsya viveka -verse 14


Drg  drsya  viveka  - verse  14  .

                               I  understand  now  that  I  am  an  entity  consisting  of  seers  no  1, 2, and  3. Of  these,  1 and  2  are  mithya  and  are  products  of  vikshepa  sakti  of  Maya.  Seer  no  3  is  not a  product    born  of  the  vikshepa  sakti  of  Maya. ,  but  it  is  Brahman  Itself.  So  I  am  a  mixture  of  Real  and  unreal  parts  . The  mithya  part  is  subject  to  arrival  and  departure.. I  must  learn  to  dis -identify  from  seer  no  1  and  2 and  not  claim  them  as  my  real  Self.  So  ajnanam  and  the  consequent  mix  up  is  the  cause  of  samsara. 

                           We  have  seen  that  the  vikshepa  sakti  creates  the  world  . Nothing  is  really  created  ,it  is  only  the  bringing  into  manifestation  that  which  is   in unmanifest  condition. . Brahman  is  the  substance  upon  which  the  created  nama rupa  rests. What  is  the  nature  of  Brahman  ?. It  exists  independently  while  nama  rupa  depends  on  Brahman  for  its  existence. Brahman is  of  the  nature  of  Sat-Cit  -Ananda . It  is  of  the  nature  of  Pure  Existence  ,  Pure  Consciousness  and  Bliss  . Pure  existence  is  experienced  in  deep  sleep  state   and  all  nama  rupa  get  resolved  in this  state.  and  we  exist  as  Pure  Existence  Consciousness. . The  same  condition  persists  in  Pralaya  . Upon  the  Sat- Cit  Brahman,  all  the  names  and  forms  are  projected   and  this  is  called  the  waking  and  dream  states  of  Isvara. . The  dissolution  of  the  universe  is  the  deep  sleep  state  of  Isvara   and  creation  is  the  waking  and  dream  states  of  Isvara.