Wednesday, 31 August 2016

The four goals of life.... continued

HARIH  OM 

The  four  goals  of  life  ...continued 

                                  The  third  goal  of  life  is  Dharma  ,which  means  righteousness   and  moral  values. . As  a  man  progresses  spiritually,  he  comes  to  give  more  importance  to  dharma  rather  than  to  artha  and  kama. . All  four  goals  are  important  but  in  cases  of  conflict  , Dharma  is  considered  to  be  more  important  than  artha  and  kama  , though  Moksha  ,the  fourth goal  ,is  taken  as  the  ultimate  ideal  of  human  life. . Sometimes  ,there  is  an  argument  about  which  is  superior  :  action  filled  life   or  renunciation  driven  life  .  Scriptures  point  out  that  action  must  be  engaged  in  because  it  is  Dharma  ,  that  is  , it  is  good,  duty  ,  virtuous  and  right  not  because  of  one's  craving  for  the  results  without  consideration  for  Dharma. . This  craving  free  dharma  driven  action  has  been  called  nishkama  karma  in  the  Bhagavad  Geeta. 

                                . . In  the  Kathopanishad  , Lord  Yama  says  there  are  two  goals  ,they  are  shreyas  and  preyas. ,  the  good  and  the  pleasant. . He  says  ,blessed  is  he , who  between  these  two  , chooses  the  good  alone   but  he  who  chooses  the  pleasant  loses  the  true  end.  And  Yamraj  warns  us  that  both  bind  a  man . So  he  has  to  seek  a  higher  goal  that  will  free  him  from  samsara  . This  is  the  fourth  goal  ,  Moksha  purushartha  ,which  gives  inner  freedom. . Any  object  in  this  world  enslaves  us  in  two  ways  :  by  its  presence  it  creates  a  burden,  an  attachment  ,  strain  or  tension. and    the  fear  of  losing  it. . Some  objects  create  problems  by  their  absence  . Mosha  is  an  inner  state  of  well being  , where  there  is  inner  strength,  inner  maturity  and  inner  mastery. . This  is  called  Moksha. . The  first  three  goals  are  secondary  purusharthas,  and  the  fourth  is  the  primary  purushartha .. These  are  called  as  the  chaturvida  purusharthas.  

Sunday, 28 August 2016

Introduction to Vedanta

HARIH  OM 
Introduction  to  Vedanta  .
The  four  goals  of  life.

                               From  today,  I  hope  to  write  a  page  everyday  ,on the  important  principles  of  Vedanta  . To  start  with  ,  I  shall  write  today  about  the  four  human  goals  ,  the  purusharthas  ,  that  our  Sastras  prescribe  for  us  .  By  presenting  goals  before  us  ,  Sastras  indicate  that  having  goals  and  accomplishing  them  also  are  possible  only  for  human  beings. There  are  no  goals  put  forth  for  animals  because  they  are  programmed  to  act  according  to  their  instinct. .  Humans  like  animals  seek  food,  sleep,  have a  sense  of  fear  and  insecurity  ,  and  propagate  their  own  species    but  humans  are  blessed  with  a  special  capacity  and  this  is  the  faculty  of  thinking,  judging,  reasoning  ,  planning  for  the  future  ,  the  rational  faculty. . Hence  buddhi  alone  differentiates  a  human  being  from  an  animal. . Hence  the  human  being  is  expected  to  use  his  buddhi  not  only  to  take  care  of  his  physical,  emotional  and  intellectual  needs  but  to  evolve  spiritually  as  well. 

                        There  can  be  as  many  goals  as  one  desires  to  accomplish. . But  all  said  and  done  all  our  goals  can  be  classified  into  four  categories  ,  whatever  the  goal  be  , it  will  come  under  these  four  goals  .  Scriptures  present  before  us  these  four  purusharthas   namely:  Artha,  Kama,  Dharma  and  Moksha.  Artha  is  the  goal  for  seeking  security  in  life. . Whatever  we  procure  for  our  security  comes  under  Artha  like  food  ,  clothing  , shelter  , health    and  so  on. . Once  security  is  taken  care  of  ,  one  moves  to  the  second  goal  that  of  seeking  better  comforts   and  music,  dance  ,  cinema,  television  are  a  few  examples  through  which  the  mind  seeks  entertainment. 

                                                                                                                         to  be  continued.....

Wednesday, 24 August 2016

Drg drsya viveka- verses 41 to 46

HARIH  OM 
Drg  drsya  viveka-  verses  41  to  46

                      For  a  Vedantic  student , who  has  done  enough  sravanam,  mananam  and   nididhyasanam  , it  is  quite  clear  to  him  that  Vedanta  talks  about  the  oneness  of  the  jiva  with  Brahman. ' I  am  Brahman  '  is  clear  to  him  as  a  theory  but  understanding  it  as  a  concept  does  not  help  him  get  liberation. . He  still  continues  to  have  attachments  with  his  different  roles  as  a  son,  a  father  ,as  an  employee  and  so  on  . He  also  continues  to  have  likes  and  dislikes  . Mere  knowledge  is  not  enough  to  transform  him  . He  must  become  established  ,  a  jnana  nishta , in  this  knowledge  . 

                     It  is  easy  to  understand  for  a  waker  upon  waking  up  from  a  dream  that  the  dreamer  and  the  dream  experience  are  only  mithya .  But  it  is  difficult  for  a  waker  to  accept  the  fact  that  even  this  waking  world  is  also  mithya  like  the  dream  world. . The  paramarthika  jiva  alone  has  the  status  of  being   Sat-Cit- Ananda  swaroopa  by  its  nature  . It  lends  this  to  the  chidabhasa  vyavaharika  jiva  . What  is  borrowed  does  not  have  independent  status  ,hence  it  results  in  samsara for  the  vyavaharika  jiva. . The  paramarthika  jiva  is  called  sakshi  chaitanyam.    I  ,the  sakshi   lend  Sat-Cit-Ananda  to  the vyavaharika  jiva  which  is  in  fact  only temporary  chidabhasa  associated  with  the  temporary  body  and  through  the  vyavaharika  jiva  ,the  same  Sat-Cit-Ananda  is  given  to  the  pratibhasika  jiva  . When  the  dream  jiva  is  resolved  ,  the  sat-cit- ananda  never  gets  destroyed  but  gets  resolved  into  the  waker  jiva. 

                   At  the  time  when  the  waker  jiva 's  life  comes  to  an  end  ,  the  sat-cit-ananda  is  not  destroyed  but  remains  with  the  Sakshi  -the  paramarthika  jiva.  . The  'I  am '  is  satyam   and  anything  added  to  it  is  mithya  . The  waker  jiva  is  dissolved  temporarily  during  three  states  -the  deep  sleep  state,  death  of  the  body,   and  dissolution  of  the  universe. . In  a jivan  mukta  jnani  , the  waker  jiva  is  permanently  dissolved   and  remains  as  sakshi  chaitanyam , one  with  Brahman. 

                 As  concluding  lines  on  the  Drg  drsya  viveka  ,  I  would  like  to  point  out  that  as  we  go  through this  world  of  transaction  day  in and  day  out  ,  I  should  learn  to  see  myself  as  the  sakshi  chaitanyam   and  not  give  too  much  importance  to  the  various  roles  that  I play   but  play  the  roles  efficiently  without  any  attachments. . They  are  mithya  roles  that  come  and  go   and  that  sakshi  is  satyam   and  the  true  nature  of  jiva.  This  is  Drg  drsya  viveka. . The  author  had  divided  ahankara  into  two  from  a different  angle. . The  ahankara  obtaining  in the  dream   is  the  dream  ahankara   which  is  called  pratibhasika  jiva. And  the  second  is  the  ahankara  in the  waking  state  is  the  vyavaharika  ahankara  . The  sakshi  of  all  the  three  states  , the  waking,  dream  and  deep  sleep  ,  is  the  paramarthika  jiva. .  The  vyavaharika  and  pratibhasika  jivas  are  drsyam  -the  seen  and  the  paramarthika  jiva  is  the  Drg  -the  Seer  . 

Sunday, 21 August 2016

Drg drsya viveka- verses 36 to 40

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka-  verses  36  to  40 

                              The  vyavaharika  jiva  is  none  other  than  the  consciousness  reflected  in the  projected  mind. . The  jiva  goes  on  to  do  punya  and  papa  karmas  and  becomes  the  doer  and  enjoyer   while being  in  the body-mind  complex. . This  jiva  experiences  pleasure  and  pain  while  being  in the  world  which  consists  of  the  five  elements.  and  their  products. . The  jiva  has  chosen  to  identify  with  the  chidabhasa.  The  waker  jiva  is  involved  in all  transactions  with  the  world   like  the  dreamer  transacts  in the  dream  world. . There  are  gradations  of  Reality  ,even  though  both  are  projections  only. . The  dream  world  does  not  have  empirical  reality  ,so  no  transactions  can  take  place. . The  dream  experience  is  real  only  to  a  dreamer  ,so  it  has  only  subjective  reality. 

                    To  the  vyavaharika  jiva  the  dream  is  a  mithya  upon  waking  up. . When  the  jiva  wakes  up  to  his  real  nature  ,  he  comes  to  know  that  like  the  dream  world  ,this  waking  world  too  is  a  mithya  .. He  will  consider  this  waking  world  as  real  only  as  long  as  he  is  in  ignorance  of  his  real  nature. . When  a  jnani  wakes  to  his  real  nature  , the  world  does  not  disappear  instantaneously  . Due  to  the  powers of  his  prarabda  karma  ,the  world  will  continue  to  be  there  but  he  will  not get  affected  by  whatever  happens  to  him. .as  he  will  not  give any  reality  to  the  world . The  Bhagavad  Geeta  says  that  their  intellect  being  absorbed  in  That  ,  their  Self  being  That  ,established  in  That  ,  with  That  for  their  supreme  goal  ,  the  jnanis  go  from  where  there  is  no  return  ,  their  sins  dispelled  by  knowledge. The  jnani  becomes  a  jivan  mukta  

Saturday, 20 August 2016

Drg drsya viveka- verses 33. 34 and 35

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka-  verses  33  ,34  and  35 

                         Verse  33  talks  about  the  nature  of  paramarthika  jiva  , the  Consciousness  enclosed  within  the  body. . It  is  the  all  pervading  Consciousness  in which  all  bodies  exist. . Verse   34 tells  us  that  the  Original  Consciousness  cannot  be  seen  as  all  the  instruments  of  knowledge  can  help  us  to  see  only  matter. . The  Original  Consciousness  can  be  known  only  through  Mahavakya  sastra  pramanam.   ' Tat  Twam  Asi  '   Aham  Brahmasi  ' are  Mahavakyas  which  help  in  arriving  at  the  Truth. . The  paramarthika  jiva  is  identical  with  the  Infinite  Brahman. . Sastras  speak  of  their  oneness  .

                   Verse  35  explains  how  the  vyavaharika  jiva   and  pratibhasika  jiva  arise  from  Brahman/  Atman. . When  paramarthika  jiva  alone  is  present ,  I,the  Atman /  Brahman  , have  a  special  power  called  Maya  sakti  - the  avarana  and  vikshepa  sakti. . With  muy  projecting  power  ,  I  create  a  dream  upon  myself  . To  experience  the  dream  ,  I  identify  with  the  vyavaharika  body   and  the  vyavaharika  chidabhasa   and  become  a  vyavaharika  jiva.  . I  forget  while  I  am  in the  dream  that  I  have  myself  created  the  dream  world. . I  forget  that  I  have  a  higher  nature  ,ie  I  am  a  waker  .  Because  of  the  avarana  sakti  ,  I  forget  my  paramarthika  status   and  I  come  to  consider  this  world  of  my  own  creation  as  a  reality. . Only  on  waking  up  I  come  to  understand  that  it  was   only a  dream .

Tuesday, 16 August 2016

Drg drsya viveka- verse 32

HARIH  OM 
Drg  drsya  viveka-  verse 32.

                      In  some  versions  , the  text  itself  ends  with  verse 31 but   in certain  other  versions  some more  verses  are  given.. Verse  32  talks  about  a  new  approach  to  Vedantic  teaching.. The  author  talks   about  3  jivas within  one  individual. . The  first  is  paramarthika  jiva,  the  second  is the  vyavaharika  jiva   and  the  third  is  the  pratibhasika  jiva. .  The  first  is  the  original  Consciousness  in  the  individual   and  is  satyam. . It  exists  independently  of  the  mind  body  complex. It  survives  the  death  of  the  body-mind . It  cannot  make  any  transactions  without  the  body-mind. .  The  second  is  the  same  original  Consciousness  but  which  is  reflected  in the  body  mind  complex  called  chidabhasa  ,  as  life  in the  body. . This  Consciousness  is  available  for  transactions  . This  is  called  the  vyavaharika  jiva. 

                 When  the  waker   creates  a  new  dream  ,body  mind  sense  complex  is  created  by  nidra  sakti  to  experience  the  dream . When  the  person  wakes  up,  the  pratibhasika  body  mind  and  the  corresponding  jiva   and  the  dream universe  all  get  resolved  in  the  waker. .  The  vyavaharika  mind  is  resolved  in  deep  sleep  state  , the  vyavaharika  jiva   and  the  vyavaharika  universe   are  all  resolved  . The  paramarthika  jiva  never  is  resolved  . It  ever  is  . Instead  of  claiming  the  other  two  jivas  , one  has  to  claim  oneself  to  be  the  paramarthika  jiva. 

Saturday, 13 August 2016

Drg drsya viveka- verse 31

HARIH  OM 
Drg  drsya  viveka  -verse  31.

                           The  benefit  of jnana  nishta   or  being  established  in  Self- knowledge  ,  that  is  'I  am  that  limitless  Sat  and  Cit. '  is   being  established  in  this  verse. . He  has  the  clear  understanding  that  Brahman  alone  appears  in  the  form  of   karana  Isvara  and  karya  jiva. . The  knot  ,  the  ignorance  or  desires  in the  mind  ,  that  binds  one  to  the  body ,  goes  away. . For  a  jnani  , all  his  punya  and  papa  karmas  phala  are  destroyed. . Sanchita  karma  is  destroyed,  Agami  karma  is  avoided. . He  has  to  go  through  the  prarabda  karma  phala  and  when  it  is  exhausted  he  drops  his  body. . But  he  looks  at  his  prarabda  karma  from  the  Atma  angle  and  hence  there  is  total  acceptance  to  whatever  happens  to  his  mind- body  complex  .

                       The  first  part  of  Drg- drsya  viveka  is  over. . We  have  seen  that  the  problem  of  samsara  is  due  to  the  non-discrimination  between  the  real  and  the  unreal. . At  the  subjective  level  it  is  non  -discrimination  between  the  Seer  no3   and  seers  no  1  and  2. . At  the objective  level  ,  it  is  non-  discrimination  between  Brahman,  the  Reality   and  the  unreal  universe  with  names  and  forms. . At  the  subjective  level  , it  is  Cit  ,  Consciousness   and  at  the  objective  level  it  is  Sat  ,  Existence. . Non-  discrimination  at  these  two  levels  is  the  cause  of  samsara. 

                      Solution  to  the  problem  of  samsara  lies  in  separating  the  'I  '   Cit ,  the consciousness    aspect,  from  identification  with  the  body-  mind  complex. ,through  understanding   and  see  the  Sat,  Existence  aspect  , in and  through  all  names  and  forms. Sat  and  Cit  are  one  and  the  same  Brahman. . Thus  the  text  from  verse  1  to  31  has  talked  about  the  cause  of  samsara  ,  the  solution  and  the  benefit  of  gaining  Self  -knowledge. 

Sunday, 7 August 2016

Drg drsya viveka- verse 30

HARIH OM 
Drg drsya  viveka  -verse 30

                                    The  question  now  arises  whether  the  meditative  practices  are  compulsory  for  gaining  knowledge  and  liberation ?.  No. Knowledge  comes  only  from an  appropriate  pramanam  . Spiritual  knowledge  comes  only  from  sastra  vakyam  with  the  help  of  a  Guru. . Until  such  time  that  I  get  direct  knowledge  ,  nidhidhyasanam   and  such  other  sadhanas  are  to  be  practised  for  making  the  mind  ready  for  improving  our  sravanam  .Clear  understanding  of  the  mahavakyam  is  Self- Realisation. 

                                      Verse  30  says  that  when  identification  with  the  body  disappears   and  the  Supreme  Self is  known ,wherever  the  mind  goes there  one  experiences  meditation. . Sravanam  is  the  primary  sadhana   and  when  I  clearly  understand  the  meanings  of  the  mahavakya  that  'I  am  Brahman ',  it  is  not  something  to  be  experienced  later  but  it  is  Chaitanyam  that  is  experienced all  the  time. . I  realise  that  I  am  an  Atma  with  a  body   and  I  start  disclaiming  myself  as  my  body. 

                                    Body  identification  is  of  two  types. The  first  is  samanya  identification  caused  by  prarabda  karma due  to  which  I  get  associated  with  my  body-mind  complex  and  I  go  through  all  the  biological  experiences. . The  second  identification  is  in the  form  of  intellectual  conclusions  which  are  born  due  to  Self- ignorance. . Due  to  this  I  believe  that  I  am  the  physical  body  ,  that  the  birth  of  my  body  is  my  birth  and  the  death  of  my  body  is  the  death  of  my  body. These  conclusions  cause  samsara. . Vedantic  study  under  a  competent  Guru  will  destroy  these  wrong  conclusions. . A  jnani  too  will  go  through  his  prarabda  karma and  his  association  with  his  body  will  continue  but  he  has  no  identification  with  his  body. . He dis-identifies  with  his  body  at  the  cognitive  level  and  not  at  the  physical  level. . A constant  remembrance  of  his  true  nature  comes  to  him  effortlessly . This  state  is  called  sahaja  samadhi,  sthitaprajna,  atmanishta   and  so  on. . He  is  in constant  awareness  of  the  Sat  in  the  external  perceptions  and  Cit  in  the  internal  perceptions  with  the  understanding  that  he  is  that  limitless  infinite  Sat  and  Cit.    

Friday, 5 August 2016

Drg drsya viveka- vere 29

HARIH  OM 
Drg  drsya  viveka-  verse  29

                     The  total  stillness  within  due  to  the  experience  of  Bliss  is  the  third  kind  of  meditation  as  described  previously. . One  should  always  spend  time  in the  practice  of  these  six  meditations.  When  the  conscious  mind  deliberately  entertains  the  thought  flow  regarding  existence   and  sees  its   identity   with  that  existence   as  'I am  Existence ' ,  the  sub-conscious  mind  picks  up  the  same  thought  . The  conscious  effort  of  the  meditator  is  not  required. . This  leads  to  the  nirvikalpaka  state  in which  subject-  object  division  is  not  there   and  the  conscious  mind  lies  quite. . Even  in  deep  sleep  state  ,this  is  experienced. . After  waking  up,  I  am  able  to  recollect  that  I  did  not  have  any  experience  in  sleep. . Absence  of  thoughts  is  registered  in  the  sub-conscious  mind  in  the  deep  sleep  state. . Nirvikalpaka  samadhi  is  a  state  of  absorption  in  which  Vedantic  thoughts  stay  on  in  the  subtle  form. . With  this  the  author   concludes  the  description  of  the  six  meditations. 

                   I  should  keep  on  practising  samadhi  abhyasa  until  it  becomes  sahaja  samadhi. , which  means  that  the  Vedantic  thoughts  are  in  my  mind  all  the  time  in  and  through  the  worldly  transactions  . It  becomes  effortlessly  present  in  my  mind.   Of  the  six  meditations,  four  are  deliberately  practised  by  the  seeker  -the  two  fold  internal  and  two  fold  external  meditations  with  the  help  of  the  Vedantic  teachings. . Nirvikalpaka  samadhi  cannot  be  deliberately  practised  . As  a  person  practices  meditation  for  some  time  , the  thought  patterns  get  established  in the  sub-conscious  mind. . The  will  withdraws   and  even  after  the  will  subsides  ,  the  vritti  continues. . The  continuation  of  the  vritti  without  the  effort  of  the  mind  is  called  nirvikalpaka  samadhi. . It  is  only  a  possible  consequence  of  practising  saguna  samadhi. 

Wednesday, 3 August 2016

Drg drsya viveka- verses 27 and 28

HARIH  OM 

Drg  drsya  viveka-  verses  27  and  28
                         As  in the  heart  ,in any  outside  object  also  ,the  first  meditation  associated  with  the  seen  is  possible. . That  meditation  is  the  separation  of  the  name  and  form  from  the  Pure Existence. . The  first  three  meditations  are  over. . They  are  also  internal  meditation  focusing  on  sakshi  chaitanyam  obtained  in the  mind  . In  this  verse  , the  author   talks  about  external  savikalpa  samadhi  . In  this  meditation  ,any  external  object  can  be  taken  as  an  aid   and  for  the  object  one  has  to  move  onto  Atma /Brahman. . The  Pure  ISNESS  is  separated  from  the  name  and  form  by  the  intellect. After  separating  the  nama  rupa  , Pure  Existence  should  be  focused  upon  . It  is  an  open -eye meditation. 

                        Verse  28  says  that  the  Reality  is  undivided   and  of the  same  essence  ,of  the  nature  of  Existence  Consciousness  and  Bliss.  Such  uninterrupted  contemplation  is  meditation  of  the  middle  kind. . It  refers  to  meditation  with  duality  associated  with  words  and  practised  outside.  and  the  meditator  perceives  Reality  everywhere. . Pure  Existence  is  one   non-divisible  whole. . The.objects  of  the  world  have  parts   but  Pure  Existence  does  not  have  parts . . In  the  internal  meditation  ,we  talk  about  Consciousness  but   in the  external  meditation  ,we  talk  about  Pure  Existence. . It  is  cit  inside  and  sat  outside. . The  existence  outside  is  not  different  from  consciousness  inside.