Thursday, 30 March 2017

What happens to the karma phalam of an ajnani and a jnani ?

                  An  ajnani , after  the  death  of the  physical  body  ,goes  through repeated  births  and  deaths, to  exhaust  his  karmas. . At  death,  his  physical  body  merges  with the  five  gross  elements  . The  subtle  body  propelled  by  the  causal  body  ,takes  up  a  new  body  according  to the  next  set  of  fructified  karmas  called  prarabda karma  and  he  continues  to  go  through  samsara   and  is  born  again and  again  in different  yonis , not  necessarily  human .  The  jivatma  is  able  to  put an end  to  this  cycle  of  punarapi  jananam  and  punarapi  maranam  only  due  to  his  meritorious  actions  , punya  karmas  done  in  many  lives  due  to  which  he  gets  manushya  janma,  the  interest  to  study  the  sastras  and  get  a  Guru   and  get  gnanam  and  become  liberated  from  this  vicious  cycle  .

           While  a  jivan  mukta  ,who  has  attained  the  knowledge  of  the  Self , drops  his  physical  body  at  death  ,he  becomes  a  videha  mukta.  His  physical  body  merges  with  the  five  gross  elements  ,  his  subtle  body  merges  with  the  five  subtle  elements  as  the  jnani  does  not  have  any  more  karmas  to  be  exhausted   and  his  causal  body  gets  destroyed . By  attaining  knowledge  of  the  Self.,he  gets  liberated  from  all  karma  phalams.  . The  sanchita  karmas  get  burnt  by  the  fire  of  knowledge  ,because  he  has  no  more  any  identification  with  his  body-mind  and  he  is  never  a  karta  or  a  bokta  . As  the  prarabda  karmas  have  already  become  operational,  he  has  to  go  through  his  prarabda  karma  until  he  drops  his  physical  form.  He  does  not  create  any  fresh  karmas  having  given  up  his  ego  ,he  is  no  more a  karta  or  bokta. Hence  he  is  totally  free  from  agami  karmas.    Since  there  are  no  karmas  to  be  exhausted  ,he  puts  an  end  to  this  cycle  of  birth  and  death. . This  is  called  videha  mukti. 

        On  gaining  this  knowledge  "  I  am  the  infinite  Consciousness ",  the  false  notion  that  I  am  the  finite  ,changing and  suffering  entity is  destroyed. . There  remains  no  individuality that  owns  up the  actions  or  identifies  with  the  body -mind to  enjoy  or suffer. So  the  total  bag  of  sanchita  karmas  become  null  and  void . It  is  like  the  roasted  seeds  which  cannot  sprout. No  fresh  agami  karmas  and  with  the  death  of  the body  ,the  prarabda  karmas  get  exhausted. 

Friday, 24 March 2017

The three types of karma.

              There  are  three  types  of  karmas-sanchita ,  prarabda  and  agami .karmas . The  sanchita  karmas  are  all the   punyam  and  papam  accumulated  from  all  the  past  janmas.  It  is  not  possible  to  live  without  doing  actions  . The  individual  from  countless  number  of  lives been  collecting  punyam  and  papam  by  doing  actions  with  a  sense  of  doership. They  all  go  to  form  the  accumulated  karmas  called  sanchita  karmas. So  when  we  are  born  ,we  already  carry  a  big and  heavy  bag  of  these  total  karmas.  

          Only  a  portion  from  this  bag  of  karmas  opens  its  account  in this  present  janma  of  the  individual.  So  the  portion  that  is  ready  to  fructify  now  in this  present  janma  of the  individual  is  called  prarabda  karma . Out  of  the  big bag  of  sanchita  karmas  , the  small  portion  that  is  ready  to  give  its  results   in the  form  of  the  type  of  birth, whether  human  or  any  other  creature  ,  and  all  the  various  types  of  experiences  the  individual  has  to  go  through  in this  birth   , are  all called as the  prarabda  karma.  Prarabda  decides  the  type  of  birth,  (  whether  human  or  animals ) ,  prarabda  decides  the  time  and  place  of  birth  of  the  individual ,his  parentage,  his  environment  ,  his  relationship with  others  and  his  life  span  . We  can  say,  whatever  he  goes  through  in this  present  life  is  a  result  of  his  prarabda  karma. . This  is  generally  referred  to  as  fate  or  destiny. . What  I  get  now,  which  is  called  prarabda  karma ,  is  the  result  of  what  I  myself  have  done  in the  past  and  I  am  reaping  the  results  now  . I  have  no  choice  in what  I have to go  through  life but  I  do  have  a  choice  in the  way  I  receive  my  karma  phalam  and  in the  way  I  react  to  it.  

         The  agami  karmas   are  those karmas   that the individual  has  to  face  in the  future.   As  a  human  being  ,an  individual , continues  to  do  fresh   karmas  ,the  results  will  be  seen  in the  future  that  is  not  yet  born , in  this  life  or  in future  births. 

Monday, 20 March 2017

The law of karma -part 3 .

           The  law  of  karma  states  that  I  am  responsible  for  my  actions  and  hence  I  reap  the  karma  phalam  of  all  my  actions. . When  I  accept  the  law  of  karma,  I  take  full  responsibility  for  all  my  actions  in the  present, because  my  future  depends  on  my  present  actions  ,hence  I  take  full  charge  of  my  life  in the  present.  The  law  of  karma  states  that  my  present  life  is  the  result  of  my  actions  done  in previous  life  times.  and  the  future  is  dependent  on my  present  actions. . Even  as  I  go  through  my  present  life  enjoying  or  suffering  the  results  of  my  past  life  actions  ,I  am  not  totally  governed  by  my  fate  or  destiny. A certain  amount  of  freewill  I  am  blessed  with  so  that  I  create  my  own  future. . T  only  created  the  present  situations  in my  life by  my  past  actions  by  exercising  my  freewill  in the  past and  which  has  now  resulted  in the  present  situations  of  happiness  or  suffering. 

          Similarly  ,I  do  have  the  freewill  to  give  shape  to  my  future . I  am  solely  responsible  for  my  present  actions  ,hence  I  myself  have  to  go  through  the  fruits  of  my  actions,  in the  now,  or in the  immediate  future  or  in some  distant  future,  whether  good  or  bad  .Nobody  can  share  my  karma  phalam  ,nor  can  I  share  others  karma  phalam. . If  I  do not  accept  the  law  of  karma  ,  I  give  my  life  to  chance  or  fatalism . . If  I  accept  the  law  of  karma  ,then  I  am  accepting  my  freewill  and  freedom  to  shape  my  own  destiny. . People  wrongly  think  that  this  law  leads  to  fatalism.  

Friday, 17 March 2017

The law of karma -part 2

                                                                       HARIH  OM 

                An  important  factor  that  determines  the  karma phalam  is  the  motive  or  intention  behind  the  karma.  Nobody  can  say  when  when  our  karmas  will start  giving  the  phalam, whether  good  or  bad.  It  is  like  the  different  types  of  seeds,   though  planted  on the  same  day,will  grow   into  trees at  different   duration of  time , similarly  ,some  of our actions  will  bear  fruit  immediately,  some  in the  distant  future,  some  in different  life  times.  The  jiva  is  born  again and  again  to  exhaust  the  results  of  his  actions. 

         So  ,the  law  of  karma  presupposes  the  theory  of  reincarnation. Since  all  my  karmas  do not  fructify  in this  life  time , it  automatically  means  that  the  jiva  repeatedly  goes  through  the  cycle  of  birth  and  death to  exhaust  his  karma  phalam.  It  is  only  the  law  of  karma  that  can  explain  the  disparity and  difference  between  people  . A few  are  born  with a  silver  spoon  , a  few  others  have  to  struggle  all  through  their  lives  for  their  minimum  needs  in life. . All  this  can  be  explained  only  with  reference  to  the  karma  phalam  that  one  gets  for  his  actions  done  in the  past  lives.   Nothing  happens  by  chance  or  accident. . Each  individual  goes  through  a  kind  of  life, that  he  himself  created  for  himself  in  past  lives ,exercising  his  free  will. 

      Nobody  can  escape  from  this  law . God  can  never  be  unjust.  He  is  the  karma  phaladata  for  the  actions  done  by  the  individual .. I  may  be  a  very noble  person  doing  only  good  actions  in my  present  life   But  I  may  be  going  through  physical  and  emotional  problems  in my  life  and  so  my  life  may  be  one  filled  with  sufferings  all  the  time. The  only  possible  explanation  for  my  life  being  filled  with  sufferings  inspite  of leading  a  selfless  life  is  that  I am  reaping  the  fruits  of    myown  actions  committed  in  previous  life  times. 

Thursday, 16 March 2017

The law of karma.

             The  law  of  karma  in simple  terms  states  " as you sow  ,so  you reap. "  or  we  could  say  " as  your  intentions  , so  your  life ".  . When  any  action   done  by  the  body-mind -intellect  with  a  sense  of  doership  is  called  a  karma. and  every  action  done  with  an  intention  , with  the  sense  of  doership  produces  its  results.  All  that  we  go  through  our  life  are  nothing  but  karma  manifesting  as  karma  phalam.   It  means  that  whatever I  am  experiencing  today ,is  the  result  of  my  own  past  actions. and  hence  it  also  follows  that  whatever  I  do  now  becomes  the  cause  of  my  future  experiences, whether  good  or  bad.  

         The law  of  karma  states  that  the  doer  of the  action  alone  becomes  the  enjoyer  of  the  karma  phalam. . I  do  many  actions  with  a  sense  of  doership , but  the  results  sometimes  do  not  seem  to  be  visible  , some  results  are  indeed  visible. . They are  called  the  adhrishta  phalam  and  dhrishta  phalam. . I  love  to  eat  rasagollas  and I keep  on  eating  them  everyday. The  visible  result  is  weight  gain  and  the  invisible  result  is  that I   create  a  vasana  for  rasagollas  or  for  sweets  in general.   Another  aspect  of  the  law  is  that  nobody  can  say  which  action will  produce  what  kind  of  result   and  in  what  degree   and  in what  manner  and  when  the  actions  will  start   producing   their  results  ,  all  these  nobody  can  say. All  that  we  can  say  is that  we  can  be hundred  percent  sure  that  all  our   actions  done  with a  sense  of  doership  will  produce  their  results   in this  life  or  in  different   life times.  So  to  go  through  a  particular  experience   which  is  the  result  of his   karma , a  person  needs  to  have  a  suitable  body  to  go  through  that  particular  experience  ,  for  example , so  to  exhaust  the  brutal  and  blood  thirsty  tendencies  of  an  extremely  cruel  man  , he  needs  to  be  given  the  body  of  a  ferocious  animal  in  one  of  his  future   births.

Wednesday, 8 March 2017

A Realised Master.

                 The  one  who  is  the  knower  of  the  Self,  who  has  attained  Self  knowledge  and  who  can  now  claim  ' aham brahmasmi'  is  called  a  jivan  mukta - a  liberated  man  in the  here  and  now,  even  while  living. . This  Realised  Master  does  not  anymore  identify  with  his  body-mind complex   as  he  is  identified  with  the  Totality. . He  has  no  feelings  of  insecurity for  he  does  not  depend  on the  world  for  his  peace,  happiness  and  security. . At  the  physical level ,though  of  course  , he  has  to  depend  on things  and  beings , but  at  the  mental  level  he  is  completely  free ,not  depending  on the  world  of  things  and  beings  as  he  is  free  from  all  attachments. . He  too  has  problems  in his  life,  but  he  faces  them  with  equanimity  and  has  the  emotional  strength  to  face  ups  and  downs  in life with  samathvam. . He  enjoys  complete  independence  ,  in the  sense  that  the  presence  or  absence  of  things  do  not  affect  him. . He  has  a  sense  of  fulfilment  in life. . Now  he  knows  he  is  poornaha ,so  he  has  no  sense  of  limitations. 

           He  drops  his  body  when  his  prarabda  karma  gets  exhausted  . His  sanchita  karma  gets  burnt  by  the  fire  of  Self-knowledge  and  agami  karmas  are  avoided  as  he  knows  the  Self  is  akarta  and  abokta  . An   ajnani  travels  from  death  to  death  ,  as  Yamaraj  tells  Nachiketa  in the  Kathopanishad   . For  a  jnani  ,there  is  no  coming  back   after  he  attains  videha  mukti ,  his  three  sharirams  merge  into  the  samashti. .   The  shula  shariram  merges  into  the  shula prapancha,  the  sukshma  sharira  merges  with  the  sukshma  prapancha  and  karana  sharira  in the  karana  prapancha. . He  is  now  one  with  Paramatma/  Brahman. . Just  as  the  river on merging  with  the  ocean  loses  its  individuality ,  the  videha  mukta  merges  with  the  Lord/  Brahman. 

Thursday, 2 March 2017

Jiva Isvara Aikyam part-3

          The  Mahavakya  "  tat  twam  asi  "  (  that  thou  art )is  difficult  to  be  accepted  by a  seeker  ,in the  beginning  stages  of  his  spiritual  journey.  The  seeker  finds  that  while  the  individual  is  a  finite,  mortal  ,limited  entity  depending  on  the  world  for  everything ,  he  is  informed  by  the  Guru  that  Brahman, the  Absolute  Reality  ,is  infinite  ,  eternal,  all  pervading,  limitless  and  so  on  ,  he  now  comes  to  doubt  how  they  both  can  be  identical. 

        A  word  can  be  seen  from  its  vachhyartha  aspect  and  also  from  its  lakshyartha aspect  ,  the  literal  meaning  and  implied  meaning. When  the  word  'thou  '  in the  mahavakya  is  seen  from  its vachhyartha  aspect  , it  would  refer  to  the  individual  who  is  identified  with  his  body-mind complex,  the  three  shariras  and  the  pancha  koshas . When  we  see  the  same  word  'thou  ' from  its  lakshyartha  aspect  , it  refers  to  the  Pure  Consciousness free  from  all  conditionings. . Similarly  , when  we  see  the  vachhyartha  of  the  word  'That '  , it  refers  to  all  the  attributes  like  creator,  sustainer  and  destroyer  of  the  universe . But  the  very  same  word  'That  '  when  seen  from  its  lakshyartha  aspect  means  it  is  Pure  Consciousness ,free  from  all  conditionings.  Thus  when  the  two  words  'thou ' and  That'  are  seen  from  the lakshyartha  aspect  , there  is  an  essential  oneness  between  the  jivatma  and  Brahman  from  the  standpoint  of  Consciousness.  Free  from  all  conditionings  , they  are  'Sat-Cit-Ananda '. 

        Advaita  Vedanta  makes  three  statements  : Brahma satyam,  jagan  mithya  .jivo  brahmaiva  na para .. The  entire  world  is  nothing  but  names  and  forms  only, hence  mithya,  and  that  Reality  behind  the  names  and  forms  is  not  an  object  that  you  can  come  across . . It  is  none  other  that  the experiencer of  the  nama rupa .. When  we  say  ' jivo  brahmaiva  na  para ',  the  word  'jiva  ' has  to  be  replaced by  ' I  am '. . When  one  realises  the Truth of these  statements  and  claims  this  knowledge  and  says  'aham  brahma  asmi',  he  will  be  free  here  and  now. 

Wednesday, 1 March 2017

Jiva Isvara Aikyam.- part 2

               Brahman is  infinite  and  with  Its  creative  power  of  Maya  ,appears as  the  world  of objects  .. Brahman  conditioned  by  Maya is  called  Isvara  . He  then  becomes  the  creator,  sustainer  and  destroyer  of  the  world. . Brahman  acting  through  the  individual   conditionings  is  called  the  jiva. . He   forgets  his  real  nature  and  comes  to  identify  with  his  body-mind  complex. and  comes  to  think  every being  in the  world  is  different  from  him  and  he  also  considers  the  Lord    as  different  from  him   and who  lives  far  away  from  him  and  hence  could  be  reached  only  sometime  in the  future. . This  ignorance  becomes  the  cause  of  his  endless  births   and  this  ignorance  ends  only  when  knowledge  is  gained  "  that  I am  that which  I  am  seeking. "

         Arguments  are  raised  by  some  thinkers  that  there  can  be  no  aikyam  between  the  jiva  and  Brahman. . They  point  out  that  the  jiva  is  a  finite  , mortal  limited  being  with  ego  ,while  the  Lord  is  infinite,  immortal,  without  any  limitations,  is  all  pervading  ,  is  Omniscient,  Omnipresent  and  Omnipotent  .. In  the  Chandyogya  Upanishad , the  mahavakya  "  tat  twam  asi "  is  given  by  sage  Uddalaka  to  his  son  and  disciple ,as  many  as  nine  times  to  explain  the  meaning  of  the  mahavakya  through  nine  different  explanations. . The  Guru  explains  Truth /Brahman alone  existed  before  creation  and  that  Truth  / Brahman  alone  you  are. "  tat  twam  asi ". The  whole  world  is  only  a  creation  of  names  and  forms  on  the  Absolute  Truth  like  making  gold  ornaments  on  gold. . Only  gold  is  real  ,while  the  different  ornaments  are  mere  names  and  forms  on  the  gold  ,so  with  no  substance  or  real  existence  of  their  own.